ובמאמר עצמו נראה לדקדק וקודם בואי לפרשו אציג לפניך שיעור הלשון הביאו גם הילקוט במלכים א' ד"ס ע"א ויהי בעלות המנחה א"ר חלבו אמר רב הונא לעולם יזהר אדם בתפלת המנחה שהרי אליהו לא נענה אלא בתפלת המנחה שנאמר ויהי בעלות המנחה ויגש אליהו רב נחמן בר יצחק אמר אף בתפלת השחר שנאמר ה' בקר תשמע קולי ר' יוחנן אמר אף בתפלת ערבית שנאמר תכון תפלתי קטורת לפניך משאת כפי מנחת ערב עכ"ל ראוי לדקדק דמה ראיה מביא שתפלת המנחה גדולה משום שאליהו נענה בה בעבור שהתפלל באותה שעה ואה"נ שאם היה מתפלל בתפלת השחר או הערב היה נענה אמנם התשובה לזה כי אליהו היה יכול לעשו' תחילה מיד בבקר ולמ' דחה עצמו בטענ' אתם עשו ראשונה כי אתם הרבים דמה איכפת לו אם היו רבים או לא מאחר שהם לא היו מוחין בדבר אם אליהו היה עושהבראשונה ואם היה הענין שרצה שיעשו תחילה כדי שיראו שלא היה ממש בע"ז שאם היה עושה אליהו תחלה יראו המראה הגדולה והיו מודים בדבר ולא ירצו הם לעשות והיה נפיק חורבה עם דלת העם בחושבם שגם אם הכומרים יהיו עושים היו עושים כמעשה אליהו זהו אי אפשר שהכל היה במאמר המלך אחאב לנסותם וא"כ אף אליהו אם היה עושה תחלה היה המלך מכריחם לעשות אח"כ לראות אם היה כת גם לע"ז לעשות שירד אש אלא ודאי שמה שלא רצה אליהו לעשות תחילה בתפל' הבוקר והמתין עד תפלת מנח' משום שתפלת המנחה יותר גדולה וזהו ויהי בעלות המנחה ויגש אליהו שגם היה יכול להמתין להם שיעשו עד הלילה אלא לא עשה כן שויהי בעלות המנחה בדיוק ויגש אליהו ויאמר ענני ה' ענני:
מדרש האתמרי · פרק כ״ד, ה׳
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Warsaw, 1901
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך מדרש האתמרי, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד. לפירושים ולהכרעות מאוחרות יותר יש לפנות למקורות המתאימים.