עוד יש לפרש כדחז"ל גברא בלא איתתא פלגא גופא ונמצא שעכשיו שנשלם נשלם גופו בנשיאת האשה הוא יצירה מחודשת בהיות עתה נשלם בגופו שנשלם עם הצלע שהיה חסר ועכשיו נזדמנה לו ולזה אמר יוצר האדם שעכשיו יוצר אותו. ואפשר שברכה שלישית נותן טעם על אומרו יוצר שהוא הווה והוא אשר דברנו אמר בא"ה אשר יצר את האדם בצלמו בצלם דמות תבניתו והתקין לו ממנו בנין עדי עד בא"ה יוצר האדם הכונה אשר יצר את האדם תחלת הבריאה בצלם דמות תבניתו כדכתיב כי בצלם אלהים עשה את האדם והתקין וממנו ממש בנין עדי עד שהיא האשה הנלקחת ממנו כדכתיב ויקח אחת מצלעותיו וגו' וסיים ואמר יוצר האדם כלומר בא לתת טעם על אומרו תחלה יוצר האדם והוא בעבור שהתקין לו ממנו שהוא מן הצלע האשה ובהיות כן שהוא חסר ממנה כשמזדמנה לו לידו נמצא שיוצר אותו מחדש וזהו הטעם שאמר יוצר האדם יוצר אותו עכשיו:
מדרש האתמרי · פרק ב׳, י״ב
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Warsaw, 1901
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך מדרש האתמרי, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד. לפירושים ולהכרעות מאוחרות יותר יש לפנות למקורות המתאימים.