ובזה יובן פסוק שמע אתה בני וחכם ואשר בדרך לבך כלומר שמע בני מוסרי ומה הוא המוסר שוחכם תחילה ואח"כ ואשר בדרך לבך להבין דבר מתוך דבר ואמר ואשר בדרך לבך לרמוז שילמוד החכמה שהוא התורה במקום שלבו חפץ כמו שדרשו ז"ל כי אם בתורת ה' חפצו אין התורה מתקיימת אלא במי שילמוד מקום שלבו חפץ אך יש לפ' אופן אחר אומרוואשר בדרך לבך ויובן במאמר בן סירא שלעולם האדם ישליך כל העצות ויקח לבד עצת לבו ע"כ וא"ת שהרי החכם שלמה הע"ה אמר ושומע לעצה חכם וגם אמר בסימן י"ט שמע עצה וקבל מוסר למען תחכם באחריתך י"ל דלא פליגי שלעולם הכל מודים שטוב לשמוע עצה מאחרים אולי יחכים על סברתו ולכן אמר ושומע לעצה חכם שמיעה דוקא ולכן צוה ג"כ שמע עצה וקבל מוסר וטעם השמיעה למען תחכם באחריתך לעשות עצת לבך הפוך ולעולם שישליך כל העצות ויעשה עצת לבו כדברי בן סירא וזהו עצמו רמזו שלמה הע"ה באומרו שמע אתה בני וחכם שע"י שמיעת עצה מאחרים תלמוד מדברי היועצים איזה דבר וע"י זה תחכם באחריתך כשיבא לבך ליועצך וזהו אומרו ואשר בדרך לבך כלומר שמע מאחרים אבל סוף סוף ואשר בדרך לבך וזהו שפירשנו הוא בדברים של חול אמנם בענין יראת חטא ישמע וילמוד מאחרים גדולים ממנו בחכמה ודוק:
מדרש האתמרי · פרק י״א, נ״ב
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Warsaw, 1901
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך מדרש האתמרי, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד. לפירושים ולהכרעות מאוחרות יותר יש לפנות למקורות המתאימים.