מדרש האתמרי · פרק י״א, מ״ז

ולע"ד נ"ל לפרש רמז בזה הפסוק שמלת היא בר"ת ה'לל י'וסף א'לעזר ן' חרסום וידוע שעם הלל דנן לעניים ועם יוסף לרשעים ועם רבי אלעזר בן חרסום לעשירים כדאיתא במסכת יומא (דל"ה ע"ב) באופן שהשלשה צדיקים הללו גורמים שכל העולם יחזיקו בתורה משום שעמהם לא נשאר להם שום טענה וז"א עץ חיים הי"א שהוא הלל יוסף אלעזר למחזיקים בה כלומר שהם היו עץ חיים לכל אנשי העולם לפי שהם גרמו שכל העולם יחזיקו בתורה הלל גרם לעניים יוסף לרשעים ר' אלעזר בן חרסום לעשירים ולכן ותומכיה באחד משלש אלו העני שלומד מהלל והרשע שלומד מיוסף והעשיר שלומד מר' אלעזר כל אחד מאושר ובהיות שהחלוקות מוחלפות זו מזו שכל א' לומד מאחד אמר מאושר בלשון יחיד ודוק ובזה יובן גם רמז בפסוק (משלי סימן ג') בכל דרכיך דעהו והוא יישר ארחותיך הו"א בראשי תיבות ה'לל וי'וסף א'לעזר ואע"פ שהוי"ו של ויוסף שמושית אע"פ כן הדרשה תדרש וכונת הפ' לומר בכל דרכיך דעהו דעהו להקב"ה בין שאתה עני או עשיר או יפה בכל דרך שאתה עומד מג' אלו דעהו משום שאין לך שום טענה לפניו לפטור עצמך מיום הדין לא בטענת עני ולא בעשיר כו' וז"א והו"א יישר ארחותיך כלומר והוא שהוא הלל ויוסף אלעזר הם סבה שתהיה צדיק משום שעמהם סותרים כל טענותיך וביודעך כן אתה מיישר עצמך ונמצא שכל א' מאלו הצדיקים יישר אורחותיך כו' וגם ההוא נוכל לרמוז בפסוק (שם) יקרה היא מפנינים וכל חפציך לא ישוו בה כלומר יקר וכבוד התורה מי גורם כי אם הלל יוסף אלעזר שבעבורם העולם עוסקים בתורה וז"א יקרה הי"א מפנינים ובהיותם הם כל חפצך שאתה חפץ לטעון לפני הקב"ה לא ישוו בה כלומר בה בטענה שטוענין כך עם כל א' משלשה צדיקים שהרי אם טוען שהיה עני אומרים לו כלום היית עני יותר מהלל וכן לכולם ודוק: