ונחזור לענייננו שדין גדול מתורה כו' ואפשר דע"ז פליג שמעון הצדיק ורשב"ג דשמעון הצדיק סובר דתורה עדיף ואמר על התורה ורשב"ג פליג משום דסובר כרבי אמי ור' אסי שהיו מפסיקים מתורה לדין כו' ולכן אמר רשב"ג על הדין דחולק עם שמעון הצדיק שאמר על התורה שאינו כן באופן שגדלה מעלת תהלת התורה עד שהעולם נתייחד עליה אשר עם זה נבין מאמרם ז"ל (במסכת שבת פ' במה מדליקין דל"א) מעשה בגוי א' שבא לפני שמאי א"ל גיירני ע"מ שתלמדני כל התורה כולה כשאני עומד על רגל א' דחפו באמת הבנין שבידו בא לפני הלל גייריה אמר ליה דעלך סני לחברך לא תעביד זו היא כל התורה כולה ואידך פירושא הוא זיל גמור עכ"ל ויש לשאול דאיך עלה בדעתו של גוי זה לשאול דבר שאי אפשר להיות ללמוד כל התורה על רגל אחת מאחר שהתורה ארוכה מארץ מדה ורחבה מני ים וא"כ מה כונתו בזה ועוד דמה איכפת לנו לידע אם דחפו באמת הבנין:
מדרש האתמרי · פרק י״א, כ״ג
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Warsaw, 1901
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך מדרש האתמרי, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד. לפירושים ולהכרעות מאוחרות יותר יש לפנות למקורות המתאימים.