ועוד דע כי אלו ג' "סבוני" כנגד ג' דברים שהאומות רוצים לאבד את ישראל חס ושלום; בראשון הם רוצים לאבד ישראל בפעל קל, כי לא יחשבו ישראל נגדם כלום. ולכך אמר "כל גוים סבבוני", שחושבים לאבדם מפני שהם הרבים, וישראל אומה קטנה ביניהם. ועם כל זה "בשם ה' כי אמילם". ואז הם באים בכח וביד חזקה על ישראל, ועל זה אמר "סבוני גם סבבוני", שזהו הזדרזות יותר, ולכך כפל הלשון נגד הזדרזות הגדול שיש להם. ועם כל זה "בשם ה' כי אמילם". פעם שלישית הוא הזדרזות עד שבאים בכח אשר אין ערך ויחוס רבויים נגד ישראל, כמו רבבות אנשים שבאים ללחום על איש אחד, הלא נחשב זה אין ערך לגמרי ביניהם, ולא שייך בזה מלחמה וגבורה, כי מה יעשה אדם אחד נגד כמה רבבות, כי דבר זה אין ערך. ועל זה אמר "סבוני כדבורים", כי אין ערך לרבויים של דבורים אל האדם, ועם כל זה "בשם ה' כי אמילם". וכך מוכח במדרש (מדרש תהלים מזמור קיח) כי דרשו מקרא זה על גוג ומגוג. לפי שגוג ומגוג ראש ועיקר כל האומות, לפיכך נקרא "נשיא" ו"ראש", ולפיכך הוא מתנגד לישראל. ולא אל ישראל, רק להשם יתברך, כמו שכתבתי למעלה בהקדמה, עיין שם.
גבורות השם · פרק ס״ד, נ״ג
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Gevurot Hashem, with footnotes and annotations by Rabbi Yehoshua D. Hartman, Machon Yerushalyim, 2015-2020
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך גבורות השם, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד. לפירושים ולהכרעות מאוחרות יותר יש לפנות למקורות המתאימים.