מנחת חינוך · סימן כ״ד, ב׳

והנה לקמן מרצ"ב הבאתי דיעות אי תחומין אסור מן התורה ביום טוב כיון דהוא לאו מלאכה אם כן אינו בכלל מלאכה שאסרה תורה ביום טוב רק בשבת גזירת הכתוב אל יצא ולא ביו"ט. אך דעת רש"י בחגיגה דגם ביום טוב תחומין דאוריית' ועב"י תצ"ה ולקמן הארכתי. ולכאורה אפ"ל נהי דל"ה בכלל מלאכ' וא"ע בלאו מכל מקום לדעת תוס' יבמות שם והרשב"א דעשה דתשבות הוא אף בדברי' דלאו בכלל מלאכה אם כן אפשר ביום טוב אסור מטעם עשה דשבתון דהוא גבי יום טוב ג"כ כמבואר לקמן ועובר בעשה ולומר דדוק' כאן דכתיב הלאוי בהדיא אם כן שבתון קאי ג"כ על זה אבל ביום טוב כיון דאינו לאו אם כן ל"ש עשה ג"כ ז"א מוכרח עיין ר"מ פ"א מה' שבת שכתב דעשה דתשבות אפילו מדברי' שאינם מלאכ' ע"ש בהה"מ בשם הרמב"ן דאף בד' שאינו מבואר בתורה כלל אך לדעת מורו של הרשב"א דא"ע בלאו זה בעשה אם כן ל"ש העשה ואם נאמר דביום טוב הלאו גם כן אינו כיון דאינו בכלל מלאכה אם כן הוא רק דרבנן ולקמן בה' יום טוב יבואר ב"ה וע"ל ה' יוה"כ. והנה כל שבותים דרבנן שגזרו בשבת ויו"ט עשאום כמו אם עובר ועושה מלאכה של תור' עובר בל"ת ועשה כן העושה מלאכה מדבריהם עובר ג"כ בעשה ולא תעשה מדבריה' ע' בר"ה דל"ב דאין מחללין יום טוב עבור שופר אפילו באיסור דבריהם כגון לפקח את הגל או לחתוך בסכינא ומבואר שם הטעם דעשה אין דוחה ל"ת ועשה והיינו דחז"ל עשוי חיזוק לד' כשל תורה ע"ש בר"ן אם כן כיון דהם אמרו דזה מלאכה ואסרו זאת עובר על עשה ולא תעשה כי הם כללו האיסור דבריהם בכלל מלאכה וז"פ. ואיסור תחומין דאלפיים אמה שאסרו חכמינו זכרונם לברכה נרא' דלאותן שיטות דתחומין י"ב מיל דאוריית' והוא לאו בפ"ע אם כן חכמינו זכרונם לברכה עשו סייג ואסרו מיל על כל פנים האיסור הזה הוא נכלל בלאו הזה דתחומין כמו בשר עוף בחלב דנכלל בכלל בשר בהמה וז"פ. אם כן לפמ"ש בשם מורו של הרשב"א דבתחומין למ"ד דעובר בלאו ליכא עשה כיון דאינו בכלל מלאכה אם כן אלפיים דגחז"ל אינו חמור מהלאו של תורה ועובר על ל"ת מד' אבל לא על עשה דבתחומין אפילו של תורה ליכא עשה אבל להסוברים דתחומין רק דרבנן וליכא בתורה כלל איסור תחומין וחכמים שאסרו תחומין הם כמ"ש שאר שבותים של שבת ע"כ כללו האיסור זה בכלל מלאכה דהם אסרו משום מלאכה אם כן חוץ לתחום עוברים משום עשה ולא תעשה כמו כל שבות שבת ולפמ"ש לענין דחיית עשה האיסור של תחומין לאותם הסוברים תחומין דאורייתא אם כן עשה דל"ת אפילו בי"ב מיל דליכא רק לאו לדעת מורו של רשב"א ומכ"ש במיל שהוא ל"ת דרבנן ודאי עשה דוחה.