מנחת חינוך · סימן ב׳, ח׳

ואני מסופק אם נשים חייבין למול עבדיהן דמלשון הר"מ שכתב הרב מצווה אין הכרע כי בכלל רב אף נשים בכלל כידוע בלשון חכמינו זכרונם לברכה כ"פ ולשון הרמה"ח כאן ואין הנשים חייבות במילת בניהן ובדיני המצוה כתב על מי מוטל מילת הקטנים וכן מילת העבדים וכאן כתב במילת בניהן ולא כתב גם כן מילת עבדיהן נראה מדבריו דדוקא מילת הבנים אין הנשים חייבות דנלמד מאותו דכתיב גבי בן אבל במילת עבדיהן אפשר דחייבים ובפרט לפי הגירסא דגם עבד אשה מעכבי הפסח וכו' מיבמות דל"ח עבד איש ולא עבד אשה וע"ש בהק"פ שרמז המ"ל לזה ועיקר הלימוד דהרב מחויב למול את עבדיו כתבנו לעיל דילפינן מפסח אם כן כיון דגם נשים מתעכבות מעשיית הפסח נראה דהם מצווין על מילתן וסובר כס' הראשונים דל"ה מעשהז"ג אף דאינו בלילה רק בניהן ע"כ מיעטה התורה מאותו אבל מילת עבדיהן דליכא לימוד בנשים חייבות דל"ה זמ"ג וער"מ הק"פ דאינו מבואר הדין אי עבד אשה מעכב הפסח רק הכסף משנה מביאו ואין הכרע דה"ל לר"מ לפרש ונראה דסובר דדוקא עבד קטן אינו מעכב אבל עבד אשה מעכב אם כן נראה ג"כ דהנשים מצווים על מילת עבדיהן וכו' לשיטת הראשונים שזו אינה מעשהז"ג אבל לשיטת התוס' בקידושין דהוי מעשהז"ג רק דהלימוד דאותו אליבא דרשב"א אבל לדידן דקיימא לן כרבנן בל"ז נשים פטורות דהו"ל מעשהז"ג אם כן ודאי נשים פטורות ממילת עבדיהן ומכל מקום יוכל להיות דמעכב נשים גם כן מפסח דאין זה תלוי בזה וכמש"ל ועיין במצות ק"פ בעה"י שוב ראיתי בש"א סי' נ"ג נתעורר קצת במ"ש אם נשים חייבות במילת עבדיהן וגם כתב שהר"ם סובר דאף דאין מוטל עליו מכל מקום מעכב הפסח כמ"ש הר"מ דטבילת שפחותיו מעכב אף דא"מ על האדון ע"ש באריכות אך אם כן דגזירת הכתוב גבי פסח הדק"ל אשר הקשינו לעיל סק"ב מנ"ל להר"מ דדוקא בנים קטנים מעכבין ולמה לא יהי' מילת בנים הגדולים גם כן מעכב ויבואר אי"ה לקמן ובאתי רק לעורר.