מנחת חינוך · סימן קל״ט, ב׳

וזה מבואר שם בש"ס דיומא מקראי דהזאות הפרוכת של פר ושעיר יוה"כ היה עומד הכהן לפנים ממזבח הזהב ובהזאות הפרוכת של פרים ושעירים הנשרפים הי' עומד הכהן חוץ למזבח הזהב ומזה. וצריך עיון גדול שלא הביא הר"ם ד"ז בפ"ה ממעה"ק גבי הזאת פרים ושעירים הנשרפים דהי' צריך לעמוד חוץ למזבח. ובה' עבודות יוה"כ ג"כ לא הביא בפי' דשם צריך לעמוד בפנים ממזבח הזהב אך אפשר לכוין בדבריו ד"ז בפ"ד ע"ש אבל כאן פ"ה גבי פרים ושעירים לא הביא זה כלל והוא נלמד מקרא בש"ס דיומא שם והשמיט זה וצריך עיון גדול. וג"כ לא הרגישו בזה. והנה כל מ"ש היא שיטת רש"י וראב"ד בהשגות דאבעיות אלו היינו מחמת לאו זה דכל חטאת אשר יובא כיון דיצא והוחזר למקומו נפסל מחמת הובאה. אבל הר"מ פ"ב מפסולי המקודשים יש לו פי' אחר בסוגיא דמשום הכנסה לפנים לא מפסל כלל ע"כ אם הזה בקה"ק ויצא להיכל וחזר לקה"ק לא נפסל הדם כלל וחוזר ומזה בהיכל דלא נפסל מחמת ביאה כלל כיון דהי' מקומו בתחלה אך הוא ז"ל פי' דהפסול מחמת יוצא וכ"ה שיטתו אם הזה בקה"ק ולא גמר הזאה והוציאו להיכל וחזר והכניסו לקה"ק אינו גומר הזיות בקה"ק דנפסל הדם ביוצא דבאמצע הזיות קה"ק יצא להיכל. וכן אם באמצע הזיות ההיכל יצא לחוץ אינו גומר הזיות בהיכל דנפסל הדם מחמת יוצא. וז"ל הר"ם כאן פר ושעיר שיוה"כ כו' אם הכניס דמם לקה"ק והוזה ממנו והוציאו להיכל וחזר כו' נפסל ואינו גומר ממנו הזיות שבקה"ק כיון שיצא יצא. וכן וכו' והזה מקצת הזאות והוציאן חוץ להיכל וחזר כו' אינו גומר הזאות שבהיכל כיון שיצא הדם חוץ למקומו נפסל עכ"ל. והנה זה שפי' הר"ם דנפסלה משום הוצאה עכ"מ כ' דהר"ם פי' כן לשון הגמ' כיון דנפיק כו' נראה דהפסול הוא מחמת הוצאה. אך זה תימה גדולה דמבואר בש"ס בדין האחרון בהזיות שבהיכל דהוציאן למזבח וצד האבעיא כיון דחד מקום הוא לא מיקרי הוצאה א"ד כיון דכתיב ויצא כו' והיאך כ' הר"מ דהוציאן לחוץ להיכל דזה ודאי פסול דהוי ב' מקומות וד"ז דיצא למזבח לא הביא כלל. והכסף משנה עמד בשם הר"י קורקס דלמה לא כ' הר"ם בחוץ להיכל דהוי ס' דהוא תיקו ע"ש מה שתי'. ובאמת דיציאה אל המזבח הוא תיקו אבל חוץ להיכל ודאי פסול וצריך עיון גדול ועיין בלח"מ. גם ק"ל דלשיטתו דהוציא להיכל למה נקט דוקא בפר ושעיר יוה"כ ה"ה פרים הנשרפים ושעירים הנשרפים ג"כ ד"ז כיון דיצא חוץ להיכל בודאי נפסל ביוצא דאין זה מקומם דדוקא לגבי מזבח יש חילוק כמש"ל דל"ש יציאה ולא כתיב בהם ויצא אבל חוץ להיכל בודאי נפסל כמבואר ונוהג ד"ז גם בפרים ושעירים וצריך עיון גדול. וע' כ"מ מ"ש בשם הר"י קורקס ראיה דחוץ להיכל בודאי נפסל מפרק ט"י דאמר שמא בחוץ היתה בקודש היתה וקודש משמע בהיכל משמע דוקא בהיכל אבל חוץ להיכל נפסלה ע"ש והם דברים תמוהים דשם מיירי בשעיר של ר"ח אם כן אדרבא אם היתה בהיכל פסולה דחטאת החיצונה נפסלה בביאה להיכל ע"כ הפשט שם דמרע"ה שאל דלמא היתה חוץ לעזרה דנפסלה ביוצא ואהרן השיב דהי' בקודש היינו בעזרה דאי בהיכל בודאי נפסלה ומאי דנקט הש"ס קודם דלמא דמה נכנס לפני ולפנים אשגרת לישנא דבהיכל ג"כ פסול. וכ"ה כאן להדיא בש"ס פ"ב הן לא הובא כו' אל הקודש פנימה דדרשינן דגם בהיכל נפסל הדם ואף ריה"ג דסובר דנלמד זה מפסוק הן עי' בדפ"ב ע"א סובר גם כן דבהיכל לבד נפסל ולא פליג בזה על ר"ע והלל דנקט הש"ס ג"כ כאן דא"ל לריה"ג חטאת שנכנס דמה לפני ולפנים א"ל הן כו' הא דלפני ולפנים ג"כ ל"ד דכ"ע מודים דבקודש פנימה היינו היכל גם כן עיין במקומות הנ"ל ותראה. אם כן דברי הר"י קורקס תמוהים. וע' רש"י כאן דפ"ב גורס שם שמא חוץ למחיצה כו' א"ל פנימה היינו בפנים בעזרה ועי' בתוס' על כל פנים בהיכל נפסלה אליבא דכ"ע ודברי הר"י קורקס תמוהים וצ"ע: