מנחת חינוך · סימן ק״ז, ד׳

עוד היו מושחין כהן שיצא למלחמה והוא נקרא משוח מלחמה ע' בהוריות י"ב אשר יוצק על ראשו שמן המשחה כו' זה משוח מלחמה ומבואר ביומא והוריות דמשוח מלחמה שוה לכה"ד לכל ענינים למשמש בד' בגדים ועוד לכמה ענינים. רק לה' דברים האמורים בפרשה [שוה לכה"ג] לא פורע ולא פורם ומוזהר על הקרובים ועל האלמנה ומצווה על הבתולה. ונ"פ דמשוח מלחמה אינו נתקדש רק במשיחה דל"ש ריבוי בגדים אצלו כי הוא אינו משמש בח' בגדים אם כן אינו נתקדש רק במשיחה דוקא. וגם לפמש"ל דגבי כה"ג אפילו לא נמשח ולא נתרבה כלל עבודתו מחנכתו ג"כ ל"ש כאן דעובד ככה"ד ולומר דבעבודה שעושה מלחמה נתחנך כמ"ש ונגש הכהן ודיבר כו' זה אין סברא כלל ע"כ ודאי לא נתקדש לענין הה' דברים רק במשיחה אם כן בב"ש לאשר שנגנז הצלוחית של שמן לא הי' כלל משוח מלחמה ומה שנמצא ביוסיפין שיהודה מכב"י והוא בן מתתיהו כה"ג בעצמו היו נמשחין למשוחי מלחמה היינו דהיו נקראים כן לכבוד אבל לא הי' להם כלל קדושת משוח מלחמה לענין הה' דברים. וגם נראה לענין מה שכהן משוח מלחמה מדבר אל העם בשעת מלחמה כמבואר בסוטה פרק משוח מלחמה ובר"מ פ"ז מהלכות מלכי' ג"כ אינו נוהג כלל בלא שמן המשחה ולא הי' ד"ז נוהג בב"ש ויבואר אי"ה במקומו בפ' שופטים וכ"נ מלשון הר"מ ה' מלכים ומושחין אותו כו' כ"נ. כיצד מושחין הכהנים הנ"ל יוצק את השמן על ראשו וסך ממנו על גבי עיניו כמין כ' יוונית שנא' ויצק כו' ופוסק הר"מ כברייתא קמייתא שם בש"ס. יוצק תחלה על ראשו ואחר כך סך על גבי עיניו ולא ירבה בשמן ולא יתן במקומות אחרים ועוד מושחין ממנו לדורות מלך ואין מושחין ממנו אלא מלכי בית דוד וזה שמשח אלישע ליהוא לא בשמן הזה רק בשמן אפרסמון לכבוד ואין מושחין מלך בן מלך דהמלכות ירושה היא. אך אם הי' שם מחלוקת כמו שלמה מאדוני' ויואש מפני עתלי' מושחין אותו ומזה מבואר דל"ד מפני מחלוקת אח שראוי לו המלכות כאדוני' רק אם יש מחלוקת בישראל שאינם רוצים במלך זה אף שמגיע לו המלוכה מכל מקום צריך משיחה דנפקא מקרא דבקרב כל ישראל בזמן ששלום בישראל ע"כ משחו את יואש מפני עתלי' אף דלא היו לו מחלוקת מאח רק מישראל שהיו נמשכים אחרי עתלי' מכל מקום הי' צריך משיחה. ולכאורה קשה למה לא מצינו שנמשח רחבעם בן שלמה דהי' עליו מחלוקת ישראל אך באמת דוקא אם יש עליו מחלוקת ואחר זה הומלך על בעלי מחלוקת גם כן צריך משיחה כמו שלמה ויואש אבל רחבעם שלא מלך כלל על ישראל בעלי מחלוקתו רק על יהודה ובנימין והם לא היו חולקים עליו בשום פעם ועל בעלי המחלוקת לא מלך על כן אין צריך משיחה וז"פ. עוד מבואר בש"ס שם דמשחו את יהואחז מפני יהויקים אחיו ומקשה הש"ס הלא לא הי' שם שמן דנגנז בימי יאשי' המלך אביהם ומתרץ באפרסמון משחו כמו יהוא בן נמשי. וד' הר"מ כאן תמוהים שכ' בהי"א אין מושחין מלך בן מלך ואם הי' מחלוקת מושחין כמו שלמה מפני אדוני' ויואש מפני עתלי' ויהואחז מפני אחיו יהויקים וזה שמשח אלישע ליהוא לא בשמן המשחה משחו רק בשמן אפרסמון ודבר זה מסורת ביד החכמים נראה מדבריו ומבואר להדיא דדוקא יהוא נמשח באפרסמון ויהואחז נמשח בשמן המשחה מפני המחלוקת ובאמת גם יהואחז לא נמשח בשה"מ כי לא הי' אז שמן המשחה דנגנז בימי אביו המלך יאשי' ע"ה וכ"ה להדיא בר"מ פ"ד מהבהב"ח ה"א שכ' ויאשי' המלך כו' ונגנז עמו מטה אהרן כו' ושמן המשחה וא"כ לא הי' כלל שה"מ בימי יואחז וד' הר"מ צ"ע ונ"כ לא הרגישו בזה. שו"ר בלחם משנה פ"א מה' מלכים שם מבוארים דינים אלו בר"מ ועמד עלי' הלחם משנה ע"ש מ"ש. ומלכי ב"ד מושחין אותו כמין נזר על ראשו. וזה נ"פ דאם מת בן המלך בחיי המלך והניח בן ואח"כ מת הזקן דבן הבן הזה ג"כ א"צ משיחה דהוא יורש מן התורה כמו כל הנחלות אם כן ה"ל כמו בן המלך דא"צ משיחה אך אם מת המלך והניח בן והי' עליו מחלוקת ולא נמשח עדיין ואח"ז מת והניח בן ולא הי' עליו מחלוקת צ"ע אם צריך משיחה דהוי כמו מלך ראשון דאינו יורש מכח אביו דגם אביו היה צריך משיחה ולא עדיף מהבא מכחו או אפשר דהירושה ממשמשת והוא ירית מכח אבוה דאבא וכיון דעתה היא שלום א"צ משיחה עוד וצ"ע. ודין ירושת המלכות יתבאר אי"ה לקמן במצות המלך: