לשכת הסופר · סימן כ״א, ב׳

פסולים לעשות את הבתים. לשון הרמב"ם פ"ג הל' ט"ז אין עושין התפילין אלא ישראל שעשייתן ככתיבתן מפני השי"ן שעושין בעור כמו שאמרנו לפיכך אם חפן הכותי (פי' שעשה את הבתים). (ובס' מלא"ש כלל א' כתב וז"ל ונראה לי פשוט דה"ה עשיית הבתים בדפוס פסול וכו' עכ"ל. ולי נראה פשוט רמ"ש הרמב"ם אם חפן וכו' פירושו עשיית הבתים) או תפרן פסולות וה"ה לכל הפסול לכתבן שלא יעשה אותן עכ"ל. וכתב הב"י בסי' ל"ט וז"ל ואיכא למידק מאחר שכתב דטעמא דפסולא מפני השי"ן לא יפסל ע"י גוי אלא עשיית השי"ן לבד וצ"ל דכיון שיש בעשייתן דבר שהוא ראוי לפסול אם נעשה ע"י הפסול אין לחלק בין קצת עשיה לקצת עשי' עכ"ל. ולכאורה אכתי איכא למימר דוקא בשל ראש פסול ולא בשל יד. ואמנם מצד הסברא נראה דאין לחלק ביניהם. וכן מוכח פשטית לשון הרמב"ם דגם בשל יד פסול. ולפע"ד י"ל דנלמד מהא דאיתא במס' שבת דף כ"ח תני רב יוסף לא הוכשרו במלאכת שמים אלא עור בהמה טהורה בלבד למאי הלכתא וכו' אלא לעורן והאמר אביי שי"ן של תפילין הלמ"מ וכו'. והקשה הגאון מוה' עקיבא איגר זצ"ל (בגליון הש"ס) דילמא איצטריך לתפלה של יד והניח בצ"ע. וצ"ל לפע"ד דפשיטא לי' להש"ס דאין לחלק בין של יד לשל ראש. וכל שפסול בשל ראש פסול גם בשל יד. וגדולה מזו כתבו שם התוס' דהא דקאמר אלא לרצועות והאמר רב יצחק רצועות שחורות הלמ"מ. הפירוש הוא דכיון דמצריך שיהיו הרצועות שחורות כמו הקציצה כ"ש דבעינין שיהיו טהורות כמו הקציצה וכו'. וא"כ כ"ש דבעינין שיהיו הקציצות שוות. של יד כמו של ראש. דבכמה הילכתי שוין הן (ואפי' לשיטת הרמב"ם דבתים שחורות לאו הלמ"מ ול"ל כפי' התוס'. מ"מ נראה מוכח מן הגמ' דס"ל דמסתמא שני הבתים שוים המה. וכל שפסול בשל ראש פסול בשל יד) והרי כסדרן דילפינין מן והי"ו (כמ"ש בסי' ט' סק"א) שנאמר בשל ראש. וגם בשל יד בעינין כסדרן. וה"ה לכל מילי צריכין להיות שוות. שהרי הקישן הכתוב וקשרתם לאות על ידך והיו לטוטפות וגו':