לשכת הסופר · סימן א׳, ג׳

או אשה. הרמב"ם כתב דאשה אינה מצוה במצות כתיבת ס"ת. והקשה עליו השאג"א בסי' ל"ה מנא לי' הא. ואפי' לפי מה שמשמע מדברי הרא"ש דעיקר מצות כתיבת ס"ת הוא משום כדי ללמוד בו. הרי גם נשים מחויבות ללמוד מצות הנהוגות בהן. ואי משום שיש הרבה מצות שאינן חייבות בהן. הרי גם באנשים יש הרבה מצות שאינן חייבים בהם. כגון מצות כהנים לישראלים. וכתב עוד דאין להביא ראי' להרמב"ם מהא דפסלינן אשה לכתיבת ס"ת משום כל שישנו בקשירה וכו'. ואי ס"ד דאשה חייבת במצות כתיבת ס"ת הרי היא שייכה במצוה זאת ותוכשר לכתיבה. דהא במזוזה חייבת ומ"מ אינה בכתיבה ובע"כ צ"ל דבעינן דוקא מי שהוא במצות קשירה. וא"כ י"ל אף דנשים חייבות במצות כתיבת ס"ת מ"מ כיון שאינן במצות וקשרתם אינן בכתיבה. ע"ש בשאג"א. ולכאורה י"ל דכיון דהאשה אינה יכולה לכתוב את הס"ת. וממילא דגם שליח אינה יכולה לעשות דהא כל דאיהו לא מצי למיעבד לא מצי מיעבד שליחי' כדאיתא בקידושין דף ס"ג ע"ב לכן פטורה. ומזוזה שאני דגלי קרא למען ירבו ימיכם דאטו גברי בעי חיי נשי לא בעי חיי לכן חייבת היא לקנות לה מזוזה: אמנם העיקר נראה כמ"ש שם השאג"א בתחלה דמשום דעיקר מצות כתיבת ס"ת הוא כדי ללמוד בו ונשים פטורות מת"ת ולכן פטורות מכתיבת ס"ת. וכ"מ בס' החינוך שכתב וז"ל ונוהגת בכל מקום ובכל זמן בזכרים שהם חייבים בתלמוד תורה וכמו כן לכתוב אותה ולא בנקבות וכו' עכ"ל. ומה שדחה השאג"א דהא גם נשים חייבות בקצת מצות וחייבות ללמוד אותן ויתחייבו בכתיבת ס"ת כמו האנשים שג"כ אינן מחוייבים בכל המצות. לפע"ד לא דמי. כי האנשים אעפ"י שהם פטורים מאיזה מצות מ"מ הם מחוייבים ללמוד כל התורה כולה. ולכן עלי' רמי' מצות כתיבת ס"ת. אבל הנשים הנה המצות שהן פטורות מהן אינן חייבות ללמוד אותן כלל לכן לא רמי' עלי' מצות כתיבת ס"ת: