ועל כרחין כפי הסברא השניה שבארנו, דהיכי דבידינו להסירו ע"י איזה דבר אין זה בכלל כל שנאסרה שעה אחת, ורק בחליצה, שע"כ איכא אחת שתעקר מצות יבום, א"כ אין זה בגדר יבמה יבוא עליה אותה שעה עד שתחלוץ חברתה, א"כ כאן ע"י מאמר, דבשניהן נתקיים יבמה יבוא עליה ע"י מאמר, ובידינו לעשות זה ע"י מאמר, א"כ אין זה בגדר כל שנאסרה שעה אחת אסורה עליו עולמית, והויא כמו יבמה שנתקדשה לזר, דמתגרשת ואח"כ מתייבמת, וכמש"כ. אולם יתכן דעד כאן לא אמרו לעיל (יבמות כז, ב) דאמרינן בהא כל שנאסרה שעה אחת אסורה עולמית דוקא היכי שאם כנסו יוציאו, ולבית הלל דפסקו (יבמות כו, א) דיוציאו [ודלא כרבינו בפירוש המשנה (שם פ"ג מ"א) והטור (אה"ע סימן קה"ע)], אבל לב"ש דאמרי יקיימו בדיעבד לא שייך כאן שנאסרה עליו בשעת נפילה אסורה עליו עולמית, דלא נאסרה מעולם כלל, דאם עבר וכנס יקיים, ואף למאן דאמר יוציאו פליג רב (שם כז, ב), ואיכא כמה מרבנן קדמאי דאף למאן דאמר יש זיקה, ומפרשי דרב מיקל בזיקה דרבנן, כש"כ לבית שמאי דיקיימו בדיעבד ודאי דלא שייך זה, ודוק, ועיין חידושי הרשב"א שנדחק בזה, ובחידושי הריטב"א:
קונטרס זיקה · סימן י״ז, ג׳
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Friedberg Edition
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך קונטרס זיקה, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. מקור הלכתי נכתב בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנו למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד ואינה פסק הלכה.