קונטרס זיקה · סימן י״ז, א׳

יז) אולם בשתי הסברות שהסברנו לעיל יש לנו להכריע דהעיקר כסברא השניה, וזה הוא, דרבנן בתוספות (יח, ב ד"ה אומרים) והרשב"א (שם) בדבריו הארוכים, עמדו בהא דאמר ר"א (בדף כט, ב) אף אנן נמי תנינא, [דמאמר אינו קונה לב"ש קנין גמור] דתנן ב"ש אומרים יקיימו יקיימו אין לכתחלה לא, ואי ס"ד מאמר קונה קנין גמור זה יעשה מאמר ויקנה וזה יעשה מאמר ויקנה, ונתקשו, דהא למ"ד יש זיקה אם קידש אחותה אין מפקיע הזיקה, וכי מת אחיו חולצת ממנו יבמתו, ומאי מהני אם יעשה מאמר ויקנה, הלא אכתי אחות זקוקתו הוי, ואיך יכנסו, ותירצו דר' אבין יסבור אין זיקה, ורק משום ביטול מצות יבמין, ואיהו כי מקשה זה יעשה מאמר כו' ע"י שליח, שיקדשו שניהן בבת אחת, דליכא חשש ביטול מצות יבמין. והנה תירוצם אינו מובן לי, דזה ניחא על הא דזה יעשה מאמר ויקנה, אבל הא דפריך אלא מאי דוחה דחיה גמורה זה יעשה מאמר וידחה וזה יעשה מאמר וידחה מי ניחא, כיון דמאמר אינו קונה לב"ש קנין גמור, ואם בא לפוטרה לא סגי בגט בלבד, רק בעיא חליצה, א"כ עדן לא נתקיים בה מצות יבמין, דצריכה חליצה, וזיקת יבום עליה, ומאי מהני כי יעשו ע"י שליח, הלא לקיים מצות יבום ולקנותה לאשה, שאם יפטרנה אח"כ יהא סגי בגט, הלא בעי ביאה, ותו כי יבא עליה חד איכא משום ביטול מצות יבמין, שאם ימות אחיו השני הלא לא נתקיים מצות יבום ביבמת אחיו השני, ואי משום שכבר נדחית ע"י מאמר כש"כ דקשה, דע"י מאמר מבטל מצות יבמין, שמא ימות אחד מהן ונדחית אחת מן החליצה והיבום, ובמאמר עדן לא נתקיים מצות יבום, וצ"ע: