פוקד עקרים · פרק ה׳, ג׳

ויש בזה ב' מיני נוצוחים או לאתכפיא דוגמת אלי' ומשיח בן יוסף או לאתהפכא דוגמת משיח בן דוד דעל ידו יתלבן אחר ההריגה ושחיטה ע"י מב"י כנ"ל, ושאול שהי"ל המלכות שאילה כי אין זה מדריגתו בעצם רק מדריגת דוד חשב גם בזה להשתמש בכלים שאולים כי מדתו שהי' צדיק גמור בלא חטא כלל הוא לאכפייא ורק מדת דהע"ה שהקים עילה של תשובה הוא לאהפכא וכן מב"ד שיביא לתקן גם רשעי כל הדורות ודהחטאים שכשנים כשלג ילבינו ע"י דיתלבן היצ"ר כשישחוט ויוציא דמו והאדמומות וישאר חסדים טובים לעמו ישראל כי תאות אדם חסדו כידוע והוא חשב להגביר מדת החסד דקדושה שהוא המשכת התאוה למקורה בקדושה עדשז"ל משכהו לבהמ"ד היינו לחמידו דאורייתא, אבל מצד זה גרם התפשטות מדת החסד להיות רחמן על האכזרים ולחמול על אגג ושאול באחת ולא עלתה לו שנדחה עי"ז ממלכות דנתברר דהיא שאולה לו ואין זה מדריגתו דמלך במשפט יעמוד ארץ, ודהע"ה הי' ג"כ אדמוני וידיו חדות וחרוצות לרדות אותן שראוי לרדות דעם יפה עינים שאין עושה אלא מדעת סנהדרין דהי' כלול מב' ההפכים ועי"ז הי' כחו לאהפכא, וזהו שלימות המלכות שהיא השושנה דאית בה סומק וחיור וכ"א במקום הראוי כי הוא הלבנה דלי"ל מגרמה כלום רק מה שמשפיעים לה וכן דוד א"ע מדעת עצמו כלום רק מה שהש"י מאיר עיניו באור התורה, אבל שאול חשב להתחכם מעצמו נגד מאמר הנביא וציווי התורה למחות שמו לגמרי אבל הוא ברוה"ק שבו הרגיש שיש באגג איזה ניצוץ טוב העתיד לצאת כמ"ש מב"ב של המן למדו תורה ברבים, ומצינו במרע"ה ויפן כה וכה וגו' אז"ל שראה שאין כו' מזרעו ע"ס כל הדורות וכ"א בסוטה גבי אלישע שקילל לילדים אבל זהו ההורגו מדעת עצמו למיגדר מלתא וכיוצא אפי' רשע גמור אם יצא ממנו בסוף כל הדורות איזה זרע טוב אין ראוי להורגו אבל סנהדרין ההורגין במשפט התורה אין להם להשגיח כלל על היוצא ממנו ואפי' מעוברת שנגמר דינה אין ממתינין עד שתלד כדתנן בערכין ואף דהולד לא חטא אין משגיחין ע"ז כיון שדינה ע"פ התורה להמיתה ושלא להמתין ולבער הרע מיד ואין לנו אלא מצות השם בתורתו, וכשעושין ע"פ התורה אין לחוש ע"מ שרואה ברוה"ק נגד זה דעז"ל אל תתחכם הרבה למה תשימם וכך הי' לשאול לעשות כמו שנאמר בדבר ד' והוא התחכם נגד זה כמשז"ל ע"פ וירב בנחל כי חשב דיש עת לעשות לד' הפרו תורתך והוא ג"כ מצד מדת המלכות שהיא העת לעשות לד' כמ"ש בזוהר, וגם הסנהדרין יש בהם כל לעקור ד"ת בשוא"ת ואפי' בקו"ע במקום מיגדר מלתא כמ"ש בהא"ר (צ' ב') אבל גם זה מכלל משפטי התורה וכ"א ע"פ התורה הכל במדה במשקל במשורה ושלא לגדוש סאה וכמשז"ל על שאול בזה אל תצדק הרבה, ונסיון שאול הי' בזה שלא יהי' צדיק הרבה והצדיק הוא יסוד עולם וחפץ בקיום העולם ולא בהשחתתו: