פוקד עקרים · פרק ד׳, י׳

וידוע מ"ש חכמי האמת דהי' ראוי דהע"ה להיות נוצר תאומים עם יעקב שהוא ג"כ אדמוני אלא דיצא הסריות תחלה בעשו והיינו בסוד זו"נ שהם ה"ו דשם הרמוזים בב' הקולות דהקל קול כמש"ל ואז ודאי הי' יעקב יוצא ראשון בלידה ג"כ ואע"פ שהמשיח הבא מזרע דוד ירום ונשא וגבה מאוד מאבות היינו לעתיד דד' עושה חדשה דנקבה תסובב גבר כנודע, ויצחק שחשב בעשו דציד בפיו קדושת הפה דמלכות פה חשב דכבר הוא תכלית השלימות שיוגמר בצאצאיו אלה עד שיצא יעקב באחרונה וע"כ הקדים הוא הקל הרומז לקול תפלה ובאמת מצידו הי' עיקר ההולדה דיעקב הנצמח מויעתר היינו בכח התפלה, אך זהו אצלו מצד הצמצום וכל ישועה הוא ביציאה מגדר הצמצום כמו שהוא לידת יעקב שהוא תכלית ההתפשטות דנחלה בלא מצרים ימה וקדמה וגו' (כמ"ש בר"ר פי"ב) תחלת היציאה א"א אלא ע"י התפלה הבאה מכח היראה ואח"כ גוף ההתפשטות הוא ע"י התושבע"פ דעי"ז יוכל להתפשט במקום שמתפשט ומ"מ לא יצא מהקודש, וכד"ש ברבינו הקדוש שחיבר המשניות יסוד תושבע"פ וע"כ הי' מובדל לגמרי מכל חמדות עוה"ז שלא נשתקע בשום א' וכמ"ש על עצמו (כתובות ק"ד א') דלא נהנה מעוה"ז אפי' באצבע קטנה ונודע פי' המפ' דר"ל באותו אבר ע"ד לא כל האצבעות שוות, (בפסחים קי"ב ב') ומ"מ אמרו בע"ז (י"א א') דלא פסקה מעל שולחנו כו' והיינו דכל הנאותיו הי' בקדושה ואע"פ שהי' לו עושר עצום וכל מיני חמדות והנאות עוה"ז בכל התפשטות הנאותיו לא הי' שום הנאה לגרמי' ביציאה מהקודש וזהו שורש קדושת יעקב וכ"כ גורי האר"י דהי' מניצוץ יעאע"ה, וזהו החילוק בין קדושת יצחק שהוא בהגדרה וצמצום הנאות וקדושת יעקב הוא בהתפשטות דכל מעשיך לש"ש וכל ישראל קדושים דלעתיד יבורר דכל זרע יעקב כל פעולותיהם בקדושה ואפי' לאותם שפרצו ועברו הברית וגדר הצמצום, וזהו קדושת יעקב שאין בה פסולת והם ב' מדרגות ראשונות של ישועת הולדה שהי' בעולם שזכו להם אבות שהם יסוד העולם כי בקדושת ההולדה ושיהי' בשורש ובתולדה קדוש לאלקיו בזה הוא עיקר כל הישועה דשורש הקלקולים בא עי"ז דיצר לב וגו' מנעוריו שבא משעת לידה ע"י דהן בעוון חוללתי ובחטא וגו' בעוון מלא (מד"ר ר"פ תזריע) וע"כ הי' הקטרוג הגדול בלידת אבות העולם עד שהם בכח קדושתם אברהם הוליד את יצחק ע"י שנימול הוא קודם ויצא אב העולם להיות שורש לאומה ישראלית בקדושה זו דברית בפעל שהוא צמצום ההנאה והתאוה בפעל שזהו הישועה דתושב"כ, ולפי שעדיין יש שאין כן בפעל וע"ז אין עצה אלא תפלה להש"י ולעורר רחמים רבים מלמעלה גם על נפשות כאלו ועי"ז זכה להוליד יעקב ולהביא שורש מדת הרחמים למטה והוא הישועה ע"י תושבע"פ שנתייחד מעתה אומה שלימה כולה קודש לד' אפי' מי שאינו כן בפעל נגלה לעין כל בהאי עלמא והם אבות העולם מצד השורש וההתחלה של האומה ומעידין על שרשן שהוא כן ועדיין כשבאים להתפשטות צריכים לבירורים: