ונקטינן אין עני אלא בדעת כמה שכתוב בנדרים [מ"א ריש עמוד א'], ות"ח העשיר בדעת כל שיחתו תורה, אבל התורה עצמה היא תפלה כידוע דזה סוד יחוד קוב״ה ושכינתי' איהו אמת ואיהי אמונה ואין אמת אלא תורה כמה שכתוב [ברכות ה' רע"ב], וזהו עיקר התפלה הנענית כאשר היא מתוך דברי תורה כמה שכתוב קרוב וגו' יקראוהו באמת היינו בדברי תורה, וכמה שכתוב כי ידע שמי יקראני ואענהו ואמרו בשוחר טוב (צ"א) על פסוק זה דאין נענין מפני שאין מתפללים בשם, ושם ד' היינו דברי תורה כמה שכתוב בברכות [כל אחד א'] לברכת התורה מכי שם ד' אקרא הבו וגו', וכן אמרו שם [ט"ז ב'] על פסוק בשמך אשא כפי זו תפלה היינו כשיתפללו בכח התורה שהיא כולה שמותיו של הקב״ה וזהו התפלה הנענית, ומסיר אזנו משמוע תורה גם וגו' ותלמיד חכם שכל שיחתו תורה כל שיחתו תפלה גם כן כי זהו היחוד הגמור דקוב״ה ושכינתי', וזכה יצחק לזה כשהלך לזיווג דרבקה שהוא סוד היחוד כידוע, ותפלה דיעקב אבינו ע"ה נקרא לשון פגיעה היא תפלה בחוזק כדרך שאמרו (תענית כ"ג, פסיק"ר פ"ג) צדיק גוזר והקב״ה מקיים, וזה נקרא מפגיע עיין תענית [ז' סע"ב] ורמוז במה שכתוב [שבת על זה ב'] אימת מפגיע על ארי ועל זה אומרים כי אזלת ידינו ומפגיע אין בעדינו היינו הבא בזרוע ובכח ידינו דותגזור אומר ויקום, וזה נקרא קול כמה שכתוב הקול קול יעקב ונאמר שמע ד' קול יהודה, והן הקולות דמתן תורה הנשמעות מתוך האש, דיצחק הוא האש המוליד הקול ויעקב הוא הקול עצמו שמטתו שלימה שהוא כלל הכנסת ישראלשהם עצמות התורה דאמת ליעקב הדבוק באלקים חיים, וחי לעולם כמה שכתוב בתענית [ה' ב'] דלא מת כי אכל מעץ החיים ואין עץ החיים אלא תורה כמה שכתוב בתדבא"ר [פ"א] שנאמר עץ חיים היא וגו' והוא עצם התורה.
דברי סופרים · פרק ל״ו, ג׳
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · R' Zadok -- Divrei Soferim
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך דברי סופרים בנוסחו המקורי, בלי הערות השוליים של המהדורה. מה עוד משתנה בהצגה מפורט במקורות ורישיונות. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד. לפירושים ולהכרעות מאוחרות יותר יש לפנות למקורות המתאימים.