בְּרֵאשִׁית מ״ג · ט״ו

וַיִּקְח֤וּ הָֽאֲנָשִׁים֙ אֶת־הַמִּנְחָ֣ה הַזֹּ֔את וּמִשְׁנֶה־כֶּ֛סֶף לָקְח֥וּ בְיָדָ֖ם וְאֶת־בִּנְיָמִ֑ן וַיָּקֻ֙מוּ֙ וַיֵּרְד֣וּ מִצְרַ֔יִם וַיַּֽעַמְד֖וּ לִפְנֵ֥י יוֹסֵֽף׃

במילים פשוטות

האנשים לוקחים את המנחה, כסף כפול ואת בנימין, קמים ויורדים מצרים ועומדים לפני יוסף. רש״י מסביר את ההבדל בתרגום הארמי בין לקיחת כסף - ״ונסיב״ - ללקיחת אדם - ״ודברו״, מפני שאין לקיחת הכסף ולקיחת האדם שווה בלשון ארמי. הספורנו מבאר ש״ויעמדו לפני יוסף״ היה קודם הבאת המנחה, ולכן יראו כשהובאו לבית יוסף. אונקלוס מתרגם ״ואת בנימין״ - ודברו ית בנימין. הפסוק מתאר את ירידת האחים למצרים בפעם השנייה, הפעם עם בנימין, המנחה והכסף הכפול. הגעתם ועמידתם לפני יוסף פותחת את החלק המרכזי של הפרק - המפגש המחודש. הפעם, בנוכחות בנימין, יתפתחו האירועים שיובילו את יוסף להתרגשות עזה ולהתקרבות אל אחיו. עמידת האחים לפני יוסף היא תחילת שרשרת האירועים שתגיע לשיאה בהתוודעות יוסף בפרק הבא, כאן היא מכינה את הזמנתם לסעודה בבית יוסף.
מבוסס על רש״י, ספורנו, אונקלוס · נכתב ונערך במקור

כל המפרשים

רש״י

רבי שלמה יצחקי · צרפת, המאה ה־11

ואת בנימין. מְתַּרְגְּמִינַן וּדְבָרוּ יָת בִּנְיָמִין, לְפִי שֶׁאֵין לְקִיחַת הַכֶּסֶף וּלְקִיחַת הָאָדָם שָׁוָה בְלָשׁוֹן אֲרַמִּי; בְּדָבָר הַנִּקָּח בַּיָּד מְתַרְגְּמִינָן וּנְסִיב, וְדָבָר הַנִּקָּח בְּהַנְהָגַת דְּבָרִים, מְתַרְגְּמִינָן וּדְבַר:

מקור: ספריא · נחלת הכלל

אונקלוס

תרגום אונקלוס · המאה ה־2

וּנְסִיבוּ גֻּבְרַיָּא יָת תִּקְרֻבְתָּא הָדָא וְעַל חַד תְּרֵין כַּסְפָּא נְסִיבוּ בִידֵיהוֹן וּדְבָרוּ יָת בִּנְיָמִן וְקָמוּ וּנְחָתוּ לְמִצְרַיִם וְקָמוּ קֳדָם יוֹסֵף

מקור: ספריא · נחלת הכלל

ספורנו

רבי עובדיה ספורנו · איטליה, המאה ה־16

וַיַּעַמְדוּ לִפְנֵי יוֹסֵף. קוֹדֶם הֲבָאַת הַמִּנְחָה, וְלָכֵן יָרְאוּ כַּאֲשֶׁר הוּבְאוּ בֵּית יוֹסֵף.

מקור: ספריא · נחלת הכלל

חזקוני

רבי חזקיה בן מנוח · צרפת, המאה ה־13

ויעמדו לפני יוסף לא דברו אליו מאומה אבל נתראו מרחוק ויוסף לא דבר אליהם מחמת רחמנות שהיה לו על בנימין, והם היו סבורים כי מחמת כעס מן הכסף הנמצא היה עושה כך ולכך נתפחדו כמו שכתוב להתגולל עלינו ולהתנפל עלינו.

מקור: ספריא · נחלת הכלל