אמנם לשנוי בכלים בחוורי וסומקי, משמע אבל סימנין מובהקין מהני, א"כ תקשי השתא גופו כלים מבעיא, והב"ח כתב דהתנא נחית לדיוקא דומיא דגופו הוי נמי כלים, ולאשמועינן הא ביש סימן מובהק גם בכלים מהני דלא חיישינן לשאלה. ולענ"ד י"ל כמ"ש מהריב"ל בח"א (סימן ז') דאי איכא סימן בגופו וסימן בכלי נמי אין מצרפין שניהם יחד, וזהו הטעם שכולל התנא גופו וכלי' בחד בבא, אעפ"י שיש סימנים בגופו וכו'. וקצת ראיה נ"ל, דיש להבין בהא דמשני גופו אריך וגוץ וכלים חוורי וסומקי, אמאי לא משני נמי בכלים אריך וגוץ, וכ"ת (אחת) [תרתי] ל"ל ר"ל גופו וכלים, אלא ש"מ סימן בגופו אינו סימן דכלי, זה אינו, דהתנא לדיוקא נחית הא ביש סימן מובהק שניהן שווין, אבל אי נאמר דאפילו בהצטרפת סימני דכלים וגופו יחד נמי לא מהני, וזה אתי התנא לאשמועינן, וא"כ אי אומר הסימן דגוף ארוך או גוץ ליכא כאן סימן דכלי' כלל רק בגופו, ומש"ה מתרץ בכלי' איכא סימן אחר חוורי וסומקי.
תורת נתנאל · חלק כ״ז סימן ו׳
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Torat Netanel, Modiin Illit, 2009
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך תורת נתנאל, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.