ומה שאמרת שהקדוש הוא משום רפואה להאיר העינים ואע"פ שאין שם אורחים אע"פ שזה הטעם כתבוהו קצת הגאונים אינו נכון שהרי חכמים ז"ל לא הזכירו אלא משום אורחים ואם היה טעם זה נכון היה להם להזכירו וגם רבינו האי ז"ל לא סמך עליו ולזה אמר שאין מקדשין היכא דליכא אורחים ומ"מ נהגו לקדש אע"פ שבטל הטעם התקנה נשארה במקומה ולא מפני טעם רפואה כי אין הרפוא' סבה לקדוש אלא הקדוש כשנעשה כתקנו במקום סעודה הוא סבה לרפואה אבל אם היתה ברכה לבטלה רפואות תעלה אין לה:
תשובות הריב״ש · חלק מ׳ סימן ג׳
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Rivash Responsa, Vilna, 1879
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך תשובות הריב״ש, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.