תשובה יפה שאלת וצריך שתדע כי מה שכתב הרב אם היה הרוב ישראל לאו דוקא אלא ה"ה אם היו מחצה על מחצה מפקחין דהכי אמרינן בהדיא בההיא דעיר שישראל ועכו"ם דרים בה אלא כל מחצה ומחצה כרובה ישראל חשבינן להו לפקח עליו ולהחיותו. וכתב הרב זה הלשון כדי שתידוק מינה טעמא דרובא ישראל או מחצה על מחצה אבל אם היו ד' ישראל וששה עכו"ם כיון שנעקרו ואין כאן קבוע אם פירש אחד מהם לחצר אחרת ונפלה עליו מפולת אין מפקחין והיינו הך דעיר שרובה עכו"ם דאין מפקחין וכגון דלא קבוע דאי ממה שכתב ז"ל ברישא נעקרו כולם מחצר זו וכו' ה"א היינו דוקא משום דאיכא תרתי לטיבותא חדא דישראל מיעוטא דמיעוטא. ותו דאין להם קביעות מש"ה אין מפקחין עליו לאפוקי מדשמואל דאמר אין הולכין בפיקוח נפש אחר הרוב. אבל היכא דאיכא ד' ישראל וששה עכו"ם כיון דאיכא מיעוט גדול ישראל ניחוש לדשמואל ומפקחין עליו קמ"ל הרב דוקא רובא ישראל או מחצה על מחצה דהוי כי רובא מפקחין עליו אבל ד' ישראל וששה עכו"ם כיון שנעקרו ונתבטל הקביעות אין מפקחין דאין חלוק בין מיעוטא למיעוטא דמיעוטא אפילו בפקוח נפש והא דנקיט ברישא אפילו ישראל אחד ואלף עכו"ם לאשמעינן דאפ"ה מפקחין אבל לגבי סיפא דאין מפקחין לא שני לן בין ישראל אחד לישראלים הרבה כיון דהוי מיעוטא ונתבטל קביעותן אין מפקחין עליו:
תשובות הרדב״ז חלק ה · חלק תתתת״ג סימן ב׳
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Teshuvot HaRadbaz, Warsaw 1882
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך תשובות הרדב״ז חלק ה, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.