תשובה לפי שלא פירשת יפה גופא דעובדא צריך אני לברר כל הצדדין ומתוך כך תתפרש שאלתך. אם אמר לעדים כתבו וחתמו ותנו גט לאשתי בהא ודאי לא נתבטל שליחותן ויכולין לכתוב לה גט אחר וליתנו לה דגרסינן בפרק התקבל ההוא דקרו לה נפאתה אזול סהדי כתוב טפאתה אמר רב יצחק בר מרתא משמיה דרב עשו עדים שליחותן כלומר ושוב לא יכתבו עד שיחזור ויאמר להם הבעל פעם אחרת. מתקיף לה רבא מי קאמר כתובו חספא והבו לה כלומר גט כשר אמר וזה פסול היה לפי ששינה שמה אלא אמר רבא אי ודאי כתוב סהדי גיטא מעליא ואבד עשו עדים שליחותן. מתקיף לה רב נחמן מי קאמר להו כתבו ואנחו בכיסייכו אלא אמר רבא כותבין ונותנין אפילו ק' פעמים ע"כ. ופסקו כל הפוסקים כרב נחמן ואם א"ל כתבו ותנו לשליח או שאמר כתבו ותנו לשליח ויוליך. בהני תרתי איכא ספיקא בגמרא וסלקו בתיקו דגרסינן בעא מיניה מרב נחמן אמר לשנים כתבו ותנו לשליח מהו סלוקי סלקינהו או דילמא לטרחייהו חייש א"ל רבינא לרב אשי ויוליך לך מהו תיקו. וכבר ידעת דכל תיקו דאורייתא לחומרא ואם כתבו גט אחר ונתנו לה הויא ספק מגורשת ואם אמר להם כתבו וחתמו גט לאשתי ועשו שליח להוליך לה או כתבו וחתמו ושלחו גט לאשאי בהא ודאי לא סלוקינהו ואם נאבד מיד השליח כותבין אחר ושולחין לה דהא עד דמטא גט לידה שוינהו שלוחין. ומשום הכי הוצרך רש"י לכתוב עלה דהך דלעיל דקא מיבעיא לן כתבו ותנו לשליח שלי שמניתי עד כאן. משמע דמשום הכי מספקא ליה אי סלוקי סלוקינהו אבל אם אמר להם למנות שליח להולכה לא סלקינהו:
תשובות הרדב״ז חלק ד · חלק תתתקמ״ז סימן ב׳
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Teshuvot HaRadbaz, Warsaw 1882
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך תשובות הרדב״ז חלק ד, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.