תשובה מאהבה חלק א · חלק מ״ד סימן י״ב

א, כבר הסכימו גדולי האחרונים בתשובתם להתיר בכיוצא בזה ואזכיר קצתם אשר התירו מצד ראיתיהם הלא המה כתובים בספרתם בשו"ת אמונת שמואל סי' ב' ג' ד' ועמו הרב מוהר"ש לוצאטו ובשו"ת ח"ץ ומו"ה זיסקינד ובשו"ת כנסת יחזקאל ושו"ת שב יעקב ושו"ת שבות יעקב ובשו"ת זכרון יוסף הוא ובית דינו הצדק שהי' מורי ורבותי ועל צבאם הגאון אב"ד דהמבורג ובית דינו ועוד תשובות רבות תיקצר היריעה מהכילם ובפרט להרשב"א הביאו ה"ה פרק י"א מה"ל גירושין הלכה כ"ה והרב"י בסי' י"ג באה"ע וכתב שם הרב"י שראה מורים להתיר עפ"ד דברי הרשב"א ולא מיחה בידם להיות להם על מה שיסמוכו לתלות באילן גדול הרשב"א ז"ל וכן הסכים הב"ח באה"ע סי' י"ג להלכה כהרשב"א ולהלן יתבאר לנו אי"ה דמקצת הראשונים סוברי' כן והמה השאלתות ורש"י ורמב"ם וגם ר"ת החולק על ר"ש הזקן יתבאר אצלינו דמודה להרשב"א ומכ"ש דיש להקל במזנה וכמ"ש גם ידידי הגאון המורה הנ"ל בטעמיו ונימוקיו אשר נכונים המה גם מ"ו הגאון גדול האחרונים בשו"ת נודע ביהודה צדד להקל בכל תשובותיו בזה ולא צדד להחמיר במזנה כי אם בדליכא אבי הילד משא"כ בנדון הזה דהנואף והנואפת שניהם מודים מבלי הכרח ואונס דהיא אומר' מיני' והוא אומר אין מינאי ואין כאן חשש עיניו נתן בה לישאנה כיון שכבר נשא הנואף אשה וא"כ נאמנים כמ"ש הב"ש סי' ד' דאם שניהם מודים אין חוששין שזינתה עם אחר וכ"כ הב"ש עוד בסי' י"ג ס"ק כ"ג ובפרט הריבה הזאת דמעולם לא הורגלה לכת אחרי הבחורים וכמעט בשגיון לבה נתפתתה באופן שאם נבואה חשבון יהי' רובא דמינכרא רוב מנין ורוב בנין מהראשונים והאחרונים המקילין ואחרי רבים להטות ואם כי בתפארת למשה החמיר מאוד וחושש לסכנת מות וכן הפני יהושע בקונטרס אחרון לכתובות דף ס' ע"ב צוח ככרוכי' על המקילין שהיו בימיו מי יודע איזי גופא דעובדא התם היכי הוה האם הי' כל הסניפים האלה להתיר וכמ"ש מחות' וידידי הגאון המורה הנ"ל דהח"ץ בסי' ס"ה שרמז לעובדא דספר תפארת למשה והוא שם קצת בענין אחר ובפרט שראיתי סתירה מספר תפארת למשה לשו"ת ח"ץ בשם הגאון ר' שעפטל ואין לי עסק בזה עכשיו רק לבאר סעיפי היתר דבר זה.