יען מדנקט המדרש ורש"י סתם לאלדי אביו יצחק חייב אדם בכבוד אביו יותר מכבוד אביו ולא נקט מכאן שחייב אדם כו' כדרכו של רש"י במקומות אחרי' משמע שזה ידוע ממק"א שחייב אדם בכבוד אביו יותר מכבוד הזקן ואנחנו מחסרון הבקיאות לא נדע איזה מקום בינה והדעת מכרעת שאדם מחויב בכבוד זקנו מדקיימ"ל דאיהו מחויב ללמדו תורה ועיין בהרמב"ם פ"א מהל' ת"ת למה לא יהי' איהו מחויב בכבודו לכן אין לזוז מפשר שעשו מהרי"ק והרמ"א בתשובה שבן הבן יאמר קדיש א' ואבל על אב ואם יאמר ב' קדשים וככה חוזר חלילה בין לענין קדיש התפלה ובין לענין הקדישי' של המזמורים ושיר היחוד באופן שמגיע תמיד השליש על בן הבן ושני שלושים על אבל מאב ואם ובמקום שאין אבל על אב ואם ויש בן הבן שאמר קדיש על זקנו ויש אחר שאמר בעבור אחד מקרוביו או שהוא מושכר לומר קדיש בשביל אחד ועיין אלי' ורבא סימן קל"ב יקח בן הבן שני חלקים ואחר חלק א' ויש להרהר בזה כמה פרטים אם אחד אומר בשביל זקנו או חמיו וכי"ב כמה גווני אלא שאין רצוני להאריך בדבר שאין לו שורש בגמרא ובדבר שלא נשאלתי.
תשובה מאהבה חלק א · חלק קע״ח סימן ה׳
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Teshuva Me-Ahava, Part I, Prague, 1809
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך תשובה מאהבה חלק א, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.