שואל ומשיב מהדורא שתיתאה · חלק נ״ב סימן ה׳

שוב אחר זמן רב ראיתי בפרמ"ג סי' פ"א סק"ג במשבצות שכתב גם כן לחלק דהרשב"א לא מיירי רק בחזקה שאינה מבוררת אבל לא מטעם שכתבתי ע"פ דברי התב"ש והוא הביא דברי התב"ש וחלק בין מים בראש ולא ידעתי אחרי שהיה לפניו דברי התב"ש למה לא כתב כמ"ש וראיתי בס' מקמ"ח שהשיג על פר"ח דאם כן מה מקשה הרשב"א ממומין דבמומין הוה חזקה מבוררת שלא הי' לה בשעה שנולדה ולק"מ לפמ"ש דגם בחזקה המבוררת כל שאנו חוששין שמא משנתארסה נולד לה למה לא נימא גם קודם שנתארסה ומה חילוק יש בין קודם שנתארסה לאח"כ קודם שנשאת דאין זמן מוגבל וע"ז הוצרך לחלק בין הרשותים ויש זמן מוגבל הרשות ודו"ק היטב ועיין נקה"כ סי' שצ"ז ודו"ק. ובמ"ש למעלה לחלק דבאדם ל"ש לומר להחזיקו למפרע שיצא מחזקתו מיושב קושית התומים סי' ל"ד סק"ח ות"ל גם אני הרגשתי בקושיתו ולפמ"ש א"ש ומ"ש התומים להסתייע מפר"ח באמת שגם בדברי הפר"ח יש לי פלפול ואכ"מ ועיין שערי משפט סי' ל"ד סקט"ז מה שתמה על זקני הב"ח ז"ל ולפמ"ש לק"מ דבאמת עד זומם למפרע הוא נפסל ומכ"ש בפסול הגוף דנפסל למפרע ואף ספק גזלן נפסל למפרע אבל בתרי ותרי דיש כאן ספק אם נפסל כלל דאולי האמת כדברי העדים דלא נפסל כלל ניהו דא"י לברר הספק אבל אימתי נולד לנו הספק בב"ד אבל מקודם פשיטא דהיה לזה חזקת כשרות ואם כן ניהו דלפי אותן עדים הפוסלים נפסל למפרע אבל הרי יש ספק אם נפסל כלל ורק ע"י העדים אנו פוסלים הרי יש לנו עדים כנגדו אך שאין אנו יכולין לברר הספק א"כ לא נפסל עכ"פ למפרע וז"ב כשמש לפע"ד. והנה בשו"ת ש"ב הגאון מוהר"ז ז"ל מבראד בחלק אהע"ז סי' קכ"ח הקשה בהא דאמר בשלמא לר"י משום ב"א שפיר ואמאי א"ש דהא באמת התוס' הקשו בגיטין ל"ג דאי קאמרו משום ב"א הא יכול לחפות כדין שיוכל לשלוח גט ולבטל וכתב הרשב"א בשם רשב"ם דאין לחוש לזה דחזקה דאאעב"ז דלפ"ז זהו שייך בנשואה ולא בארוסה. אמנם נראה דהרי באמת צ"ב דהא אכתי יש נ"מ כגון שהבעל והאשה הם שניהם בעיר אחת דא"י לגרש על ידי שליח כמבואר בש"ע אבהע"ז סימן קמ"א סנ"ה ואם כן שוב א"י לבטל. אמנם באמת התוס' שפיר הקשו דמה הועילו במה שכותבין זמן בגט הא יוכל להיות כשלא יהיו שניהם בעיר א' שמ"מ צריך זמן בגט משום אותן שיהיו שניהן בעיר. אברא דאכתי צ"ב האיך שייך דמשום אותו מיעוט שיהיו שניהם בעיר ע"ז יתקנו זמן. אמנם באמת הדבר נכון דהרי באמת ר"ל לא אמר כר"י משום דזנות ל"ש וצ"ל דר"י ס"ל דאף דל"ש מ"מ תקנו רבנן אף על המיעוט דפשיטא דגם משום מיעוט שיש בעיר חשו. ובזה מיושב היטב מה דהקשו כולם דגם לר"ל בארוסה דאין בעלה משמרה שייך ב"א ולפמ"ש א"ש דלר"ל שוב יקשה מה הועילו בתקנתם ומשום ל"ש לא תקנו לר"ל ודוק כי קצרתי וכעין זה כתב בישוי"ע ריש סי' קכ"ז ודו"ק: