שואל ומשיב מהדורא חמישאה · חלק ס״ג סימן י״ז

אמנם עדיין יש להקשו' לפמ"ש התוס' והרא"ש בשם יש מפרשים דהטעם דשל כרכים הוא משום דשמא יש אחד בסוף העולם וא"כ שוב הו"ל ס"ס ולקול' ואפשר דהו"ל ספק אחד בגוף וספק בתערובו' ודו"ק. והנה לפי טעם השני דמקדישין אותו לכל העולם צ"ב דא"כ מה מועיל דאדעת' דידי קאתו לה הא סוף הציבור והוא הקדיש אותו לכל העולם והנרא' בזה דהנה מה דאמר רב אשי מתא מחסיא מפקא מכפר ומפק' מכרך היינו שבאמת מצד עצמותו של העיר הוא רק ככפר אבל מצד שרב אשי הי' ראש ישיבה וכ"ע אתו לגבה א"כ הוה ככרך ומ"מ כרך בעצמותו לא הוה וז"ש מפקא מכרך ומפק' מכפר והיינו שבאמת מצד עצמותו אינו כרך אבל מכח זה שהוא ראש ישיבה הוא כעין כרך ולפ"ז א"ש גם כאן דבאמת ז"ש כיון דאדעת' דידי קאתו וא"כ עיקר גדולת' הוא בשבילי שוב הוה דינה ככפר ומצו מזבני אבל בשאר עיירות דבעצמות' היא ממוצעת שמרוב' באוכלסין ומ"מ אינה ככרך גדול אפשר דדינה ככרך לחומר' ודו"ק היטב ועיין בתוס' בכתובות שם ד"ה כגון במ"ש דרוב עיירות הן כן ובשיטה מקובצת האריך דא"כ למה נקט כגון מתא מחסיא והא רוב עיירות הן כן ולפמ"ש א"ש דרוב עיירות הן בעצם בינוניות אבל מתא מחסיא לא הי' בינונית רק ע"י הישיב' הי' כן ודו"ק היטב. ובזה מדוקדק מה שאמר מפקא מכרך ומפק' מכפר ודקדק בשיטה שם דהוא כפל דכל שהוא מפקא מכפר ממילא ידענו דמפק' מכרך דאל"כ הו"ל כרך וכן להיפך ולפמ"ש א"ש דנקט זאת דבאמת אינה עיר בינונית בעצמות' רק ע"י הישיב' ולכך נקט שניהם דמפק' מכפר אבל אינה גדול' כעיר בינונית בעצמות' רק בישיבה ולכך הוא מפקא מכרך ג"כ ודו"ק היטב כי הוא ענין נכון. ובזה מיושב מה דקשיא בהא דאמרו מתא מחסיא והא באמת מתא מחסיא לא הי' כרך כדאמרו בכתובו' ולפמ"ש א"ש ודו"ק. שוב מצאתי הערה זו ממתא מחסיא בפ"י וד' יודע כי לא ראיתי מקודם ונהניתי שכוונתי בראשית השקפ' אבל לא ביאר כל הדברים כמ"ש ודו"ק: