שואל ומשיב מהדורא חמישאה · חלק כ״ג סימן ב׳

והנה המ"א סי' כ"ח ס"ק ב' כתב שחולץ תש"ר אחר שמסיר הרצועה מהאצבע וכתב הלוית חן בפ' בא דהגלי רזיא שמביא המג"א אזיל לשיטת המקובלים דגם דס"ל דיכרוך קודם וה"ה בהסרה אבל לשיטת הרא"ש גם הכריכו' יכול להסיר מקודם כמו שמניח הש"ר קודם הכריכות וכתבתי בגליון המג"א סי' כ"ח דלפמ"ש דהעיקר כהרא"ש א"כ יכול להסיר מקודם הכריכות דהכריכה אינו מן המצוה ועיין ש"ס יומא דף י"א ובב"א מי משכחת לה ל"צ דאקדים וברש"י שם משמע קצת דאין להקפיד בהפסק בכה"ג ויכול לכרוך הרצועו' קודם ועיין שבות יעקב ח"א סי' קכ"ט בכ"ז העיקר לפענ"ד כהרא"ש דאין לכרוך מקודם שלא להפסיק בין הברכה אבל בתפילין של ר"ת שאין מברכין אני נוהג כמ"ש האר"י בכוונו' ודו"ק. אחר כמה שנים שכתבתי זאת בהיותי בכפר טריסקאוויטץ ושם הי' ש"ב הרבני המופלג מוה' יעקב לבוב נ"י מקמארנא בהיותינו מדברים בתוך אחד השיחים נדברנו מהדין הלז והעירני דלדעתו מהראוי לברך ברכה אחרונה על כל כוס וכוס ול"ד לברכת כוסות של פסח דשם לא הוה שינוי מקום אבל כאן הוה שינוי מקום והוה הפסק ובדבר שא"צ ברכה במקומו הוה הפסק שינוי מקום ולכאורה רציתי לומר דשאני התם שאפשר שלא יאכלו עוד או לא ישתו אבל כאן שותה לרפואה ובודאי ישתה עוד אבל באמת גם לענין קידוש במקום סעודה מבואר בסי' רע"ג דאף דעתו לא מועיל כל שהוה שינוי מקום וכן מבואר בסי' ח' ס"ק י"ז וכן עיקר וכיון שצריך ברכה לאחריה ממילא טעונה ברכה לפניה ואין נ"מ לענין הברכה ודו"ק היטב: