ולפמ"ש אין התחלה לקושיא דלענין הספק טריפה הרוב מנגדו ולא מקרי ספק כלל ובפרט דכבר הוחזק דכשר דאתמול אכלנו מחלבה וא"כ לא נשאר רק ספק אחד ושפיר מועיל ביטול ברוב וזה ברור. וגדולה מזו כתבו האחרונים לענין ס"ס במקום החזקה דאם החזקה נגד ספק אחד דלא מצטרף הספק השני דלענין הספק הראשון החזקה מנגדו ולא הוה ספק ומכ"ש באם הרוב מנגד להספק דרוב עדיף מספק ובפרט ברוב שכבר הוחזק וזה ברור מאד. ובגוף קושית התוס' אני תמה דלא שייך בזה רוב דלחייב לעשר מספק לא מצינו ביטול ברוב ועיין מלמ"ל פ"ז ממעילה בסופו דלחייב מלקות או קרבן לא שמענו שיתבטל ברוב ומכ"ש להוציא ממון מספק דא"צ לעשר בשביל ביטול ברוב דחזקה דממונא עדיף דהרי בד"נ אזלינן בתר רוב ובממון לא אזלינן בתר רוב. ובלא"ה קשה דהא אין הולכין בממון אחר הרוב ול"מ ביטול ברוב להתחייב לעשר. ואולי כיון דספק מצוה אזלינן בתר רובא.
שואל ומשיב מהדורא רביעאה · כלל ג׳ סימן קנ״א (ו׳)
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Lemberg, 1865-1890
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך שואל ומשיב מהדורא רביעאה, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.