שואל ומשיב מהדורא רביעאה · כלל ג׳ סימן קמ״ח (ג׳)

והשבתי בתכ"ד ת"ל דכיון שאסור בהנאה מדרבנן אסור לספות בידים דהא יש לו מזה גופא הנאה מה שמאכיל לקטן וע"כ לא שרי לספות בידים רק איסור אכילה ולא א"ה. וזכורני שזה כמה שנים שהארכתי בסברא זו ליישב קושית השעה"מ בהלכות שביתת עשור על טבל דרבנן כיון דאסור הנאה של כילוי וזה הוה הנאת כלוי וכתבתי זאת באיזה מקום וכעת לא מצאתי אבל הדין דין אמת ודו"ק. והנה לכאורה רציתי להביא ראיה לזה דבא"ה לא שרי לספות בידים מהא דאמרו בכתובות דף נ"ח דד"ת ארוסה אוכלת בתרומה ומ"ט אמרו שלא תאכל שמא תמזוג כוס ותשקה לאחיה ואחותה ור"י אמר משום סמפון ואמרינן התם דא"ב קיבל מסר והלך וכן אמרו בקידושין דף י"א והקשה בתוס' רי"ד בקידושין דמאי נ"מ בהלך הא אכתי איכא משום סמפון ומשום דעולא וכתב כיון דליכא אחיה ואחותה עמה ליכא למיחש שמא תשקה דשמא תשקה לאביה ליכא למיחש מפני שהוא בן דעת ע"ש הרי דע"כ הא דחיישינן שמא תשקה היא לאחיה ולאחותה הקטנים שאינם בני דעת והדבר תמוה דא"כ בתרומה דרבנן או בזה"ז דכלה דרבנן ליכא חשש דעולא ורבינו בפ"ו מתרומות שהביא החשש דעולא וגם עולא גופא אמרה בזה"ז וכבר הרגיש בזה באבני מלואים ח"ב בתשובותיו סי' ט"ז אלא שלא ביאר היטב. אך לפמ"ש הי' מקום ליישב כיון דתרומה אסור בהנאה של כילוי א"כ שוב אסור לספות בידים. אך באמת ז"א דארוסה בעצמה מותרת לאכול ומכ"ש להנות ואין החשש רק בשביל אחיה ואחותה הקטנים וע"ז אין ב"ד מצווים להפרישם לשיטת הרשב"א דבאיסור דרבנן מותר לספות מכ"ש שלא לגזור ע"ז. אבל באמת במחכ"ת לפענ"ד אין כוונת התוס' רי"ד לזה דא"כ היה לו לבאר דדוקא בשביל אחיה ואחותה הקטנים הי' החשש וגם למה לא ניחוש לאביה ג"כ שלא ידע שהוא תרומה וישתה. אבל באמת כוונת התוס' רי"ד דבאמת כ"ז שהיא ארוסה והיא בבית אביה ואינו מצוי תרומה א"כ אם נימא דמותרת לאכול בתרומה שפיר איכא למיחש שמא לא ידע כלל שהיא תרומה ויאכל אבל כל שהוא הולך עם שלוחי הבעל שוב יודע דכל שהיא כבר אינה בביתו והבעל הוא כהן א"כ יחוש לנפשו שמא היא תרומה לכך ליכא למיחש לאב רק בשביל אחיה ואחותה הקטנים.