ובזה מיושבים דברי התוס' בשבת כמין חומר ודו"ק היטב. ומעתה נבא לענין דינא באמת נכון שיתפלל מעריב קודם דהו"ל תדיר ואף דמ"ש השב יעקב דבשביל שהוא דאורייתא יש להקדים אינו נראה דדאורייתא לגבי דרבנן הו"ל כמצוה לגבי רשות ולא מקדימין וכמו שהוכיח במישור בשו"ת שאגת ארי' סי' כ"ב ע"ש אבל עכ"פ מטעם תדיר יש להקדימו ואף דיש לומר דתדיר ג"כ לא שייך רק בשתי מצות אבל כיון דזה הוה מדרבנן ונקרא רשות לגבי מצוה א"כ אינו בתורת קדימה ועיין בשו"ת ש"א שם סי' כ"ח אבל באמת בזה לא קי"ל כוותיה וע"כ נכון שיתפלל מעריב ואח"כ ידליק ובאמת המ"א הביא כן בשם הכנה"ג ובשיורי כנה"ג חזר בו והביא שיתפלל קודם והורה כן להלכה כנלפענ"ד. ואולי מי שאין דרכו להתפלל בלא מנין ומקבץ מנין לביתו בלילה או שהולך לבה"כ דאז יש לחוש לביטול תורה טרם שיתקבצו יוכל להדליק בביתו מקודם אבל בלא"ה יקדים מעריב ועיין בשב יעקב שם ודוק:
שואל ומשיב מהדורא רביעאה · כלל ב׳ סימן רי״ט (ה׳)
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Lemberg, 1865-1890
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך שואל ומשיב מהדורא רביעאה, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.