שואל ומשיב מהדורא רביעאה · כלל א׳ סימן מ״ג

לבאר אם כל הקולות כשרות בקידושין וגירושין או לא. הנה מה שנסתפקת אם יצא קול שנתקדשה לפלוני ואמתלא עמו דקי"ל בגיטין דף ס"ט ובטוש"ע אהע"ז סי' מ"ו דבקול ואמתלא עמו אינו קול כלל לחוש לו דקול ושוברו עמו היאך הדין אם נודע אח"כ שהאמתלא היה שקר אם נאסרה למפרע מחמת הקול. הנה יפה נסתפקת וחפשתי ולא מצאתי בח"מ וב"ש בזה. אמנם משמיא אנהירנהו לעיינין ומצאתי בשו"ת משאת בנימן סי' נ"א שכתב בזה דכל שיצא קול ואמתלא עמו אף שנתבטל האמתלא אח"כ מ"מ הקול אינו כלום דבעת שיצא הקול הי' עם אמתלא והביא ראיה לדבר דאל"כ בכל הנך עובדי דמוזכר בדף פ"ט באקדשא בציפא דתוחלא וספק קטן או גדול וספק קרוב לו וכדומה אמאי הותרה להנשא שמא יתברר אח"כ שהאמתלא שקר ושוב תאסר אח"כ למפרע וע"כ דכל כה"ג לא חיישינן לקול ע"ש ולפענ"ד אין ראיה מכל אלה דמלבד דאין מקום לפענ"ד בכל הני דמייתי שיתבטל האמתלא דשם בהך דציפא דתוחלא ובספק קטן אנן מבטלין הקלא ע"י האמתלא שיש לדידן ולא חיישינן לקלא דיתנו בשביל זה דהיו קידושי קטן וכדומה וא"כ לא שייך שום חשש וגם בספק קרוב לו אנן עושין האמתלא דאמתלא לפנינו ותלינן בזה אבל כל דליכא אמתלא לפנינו בלי דברי הבע"ד והאנשים האומרים א"כ היה הקול קול רק דהוה קול ושוברו עמו כל שיתבטל האמתלא חיישינן לקול. ובלא"ה אין ראיה משם דשם אם תנשא ויתבטל האמתלא שוב תהי' קלא דבתר נישואין דלא חיישינן לה ואף שהקול הי' קודם וכדמשמע פשטת לשון הש"ס שם תצא והעמידו הדבר על בורי' דאי מגליא דקידושי קמא לאו קידושי מעליא מבטלין קלא נהרדעאי אתרא דשמואל ולא מבטלין לקלא אלמא דוקא בעת ההיא קודם שנשאת דלדעת רב אשי בקלא דבתר ארוסין חיישינן.