והנה יום ג' וישלח כת"ר לפ"ק הקשה אותי החריף מו"ה יצחק היילפרין ני' מקאזליב במ"ש רש"י בעירובין דף ל"ו ספק טמאה ספק טהורה דקודם שהניחה שם נולד הספק ולא היה שם חזקת כשרות מעולם וכוונתו דאל"כ גם בזה יש לה חזקת טהרה להתרומה והתוס' פירשו בשני צבורין דליכא חזקה כלל והיינו דאל"כ יש לה חזקת טהרה וע"ז הקשה לפמ"ש במקור חיים סי' תס"ז ס"ק י"א דחזקה דמעיקרא ממקום למקום לא מחזקינן ואמרינן דבמקום האחר לא מועיל החזקה א"כ כשהניח עירוב שפיר יש לומר דהיה לתרומה חזקת טהרה מקודם ורק כעת בשעה שהניחה במק"א ל"ש החזקה. והשבתי בפשיטות דאין כוונת רש"י לזה רק דק"ל מה הלשון אומר ספק טמאה ספק טהורה והא כיון שהיא ספק טמאה ממילא היא ספק טהורה וכפל לשון למה לי וע"ז כתב רש"י דהכוונ' דספק טמאה היינו שכעת נולד להספק וספק טהורה היינו מקודם דגם מאז לא היה לה חזקת כשרות וא"כ מעולם הוה רק ספק טהורה והתוס' פירשו בשני צבורין וא"כ הוה ספק טהורה דהיינו מצבור הטהורה או מצבור הטמאה וכן כיוצא בזה דקדק התוס' חדשים במ"ש ספק חשיכה ספק אינה חשיכה ובמק"א כתבתי דכוונתו למ"ש המ"א אי בה"ש דמו"ש רע טפי והיינו ספק חשכה או ספק אינה חשכה להורות דשני בה"ש שווין ועיין בס' יד דוד בעירובין שם:
שואל ומשיב מהדורא רביעאה · כלל א׳ סימן ל״ג (י׳)
שאלה ותשובה, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Lemberg, 1865-1890
על התשובה הזאת
זהו מקור הלכתי מתוך שואל ומשיב מהדורא רביעאה, מוצג בנוסחו המקורי ובלי עריכה. תשובה הלכתית נכתבה לשואל מסוים, בזמן מסוים ובנסיבות מסוימות, ואין ללמוד ממנה למקרה אחר בלי הכרעה של פוסק. הצגתה כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד.