שואל ומשיב מהדורא רביעאה · כלל א׳ סימן כ״ח (י״א)

אמנם מ"ש בראשונ' יותר נכון ות"ל הקרבתי קרבן חגיג' שיהי' עולה לנכון כמ"ש ודו"ק: והנה במ"ש למעל' בספק חסרון ידיע' ארשום מה שנתחדש לי בש"ק תזריע שנת תרי"ט בטעם הדבר דלא שייך ספק בחסרון ידיע' משום דלא שייך לומר שדבר אחד יהיה מותר לאיזה אנשים ולאיזה אנשים יהיה אסור דהיינו שמי שמכיר יהי' אסור לו ובזה לא חלקה התורה בין זה לזה ותורה אחת לכלנו ולכך בספק חסרון ידיעה לכל העולם שוב לא שייך הטעם הלז ומותר. ובזה יש לדון במה שנסתפק הפרמ"ג בסי' נ"ג באם נאבד הדבר ושאל אותי אחד דהו"ל ספק בהתגלגל ולפמ"ש אתי שפיר דכל דאי אפשר לברר א"כ שוב היה מותר דלאותן אנשים שאי אפשר לברר הי' מותר רק שנאסרו בשביל שמא יש אחד המכיר ותורה אחת לכלנו וכל שנאבד א"כ נעשה כל אנשים כמו מי שלא הכירו מקודם ודו"ק ובזה יש לדון גם מ"ש הט"ז בסי' צ"ח לחלק בספק חסרון ידיעה לכל העולם ולפמ"ש הטעם אפשר לדון קצת: והנה בדברי קרבן חגיגה הנ"ל לכאור' יפה טען דהרי מה שרוצה לקרוע המעיל אינו מתכוין להשחית רק שלא יכנס לעזרה דבר טמא א"כ ע"כ דבמעיל אף שאינו דרך השחת' אסור והמלמ"ל כתב על דבריו שאינם ולא כתב לישב קושיתו אמנם באמת הדבר נכון דבאמת אף שאינו מתכוין להשחית אבל מ"מ דרך השחת' שהשחת' היינו שמקלקל ומשחית הבגד והרי ע"כ צריך להשחית הבגד כדי שיצא מידי השחת' וזה שנקרא דרך השחת' אבל אף שאינו מכוין להשחית כל שהוא דרך השחת' לוקה וז"ב כשמש. איברא דהכ"מ מדמה לנותץ אבן והרי בנותץ אבן כל שמתכוין לתקן מותר אבל זה אינו דשם מתקן גוף הדבר אבל כאן אינו מתקן הדבר בעצמו רק שאינו מתכוין להשחית ובזה בודאי לוקה כל שהוא דרך השחת' וז"ב. איברא דק"ל במה דנקט דוקא מעיל שנטמא ולא שאר בגדי כהונה והרי כל שאר בגדי כהונה ג"כ לוקה כדאמרו ביומא דף ע"ב ומזה לכאור' ראיה להקרבן חגיגה דכל שאינו דרך השחת' לא לקי בשאר בגדי כהונה רק במעיל אבל באמת דברי המלמ"ל ברורים דדרך השחת' מקרי אף שאינו מתכוין וצע"ג: והנה בשנת תבר"ך י"ט סיון הגעתי לסוגיא זו והנה לכאור' דברי הקרבן חגיגה מבוארים דהרי במעיל כתיב לא יקרע בציר"י משמע שלא יקרע מעצמו אף שלא יתכוין אמנם עדן קשה דא"כ למה אמרו ביומא דף ע"ב הקורע בגדי כהונה לוקה שנאמר לא יקרע והלא זה לא כתיב רק במעיל. הן אמת דבאמת קשה מנ"ל להש"ס דגם בשאר בגדי כהונה קאי בלאו והי' נראה דכיון דהלאו דלא יקרע לא קאי על שפה לפיו כדאמרו שם מי כתיב שלא יקרע וא"כ הוא ענין בפ"ע ומשמע להש"ס דקאי על כל בגדי כהונה אבל עדיין קשה למה נקט ר"ל מעיל דוקא ומזה לכאור' היה נראה דברי הקרבן חגיגה נכונים דמעיל שאני אבל א"כ לפי"ז יקשה היכן נודע דשאר בגדי כהונה לוקה עכ"פ כשהוא דרך השחת' ונראה דכיון דעיקר הלאו כתיב אצל מעיל ניהו דלא יקרע הוא ענין בפ"ע מכל מקום מסתבר שיהיה על כל פנים מעיל יותר מעלה משאר בגדי כהונה דאף שלא בדרך השחתה לוקה.