שואל ומשיב מהדורא תליתאה · כלל ג׳ סימן נ״ט (ב׳)

הנה בגוף ענין מצות לאו להנות נתנו פירש רש"י דלעיל ניתן יש להסתפק אי מקרי הנאה רק דכל שעושה לשם מצוה אין הנאה כ"כ והו"ל כעין שלא כדה"נ או דלמא דלא מקרי הנאה כלל כל שעושה לשם מצוה והוא מוכרח בדבר. ולפענ"ד י"ל דהדבר תלוי במה שנחלקו הרשב"א והר"ן אם בהנאת הגוף בהדי מצותו אי שרי דאם נימא דהו"ל שלא כדה"נ א"כ כל שנהנה גופו מקרי הנאה ואסור אבל אם נימא דלא חשוב הנאה כלל א"כ מה בכך שנמשך לו הנאת הגוף מכל מקום לא חשוב הנאה כלל במה שעושה בע"כ ומוכרח הוא לעשות ועיין באו"ח סי' ר"ד לענין אכל איסור בע"כ ועיין בט"ז ומ"א שם. ובזה נראה לפענ"ד דנחלקו רבי יהודא עם רבא בשופר של שלמים דבאמת י"ל דגם ר"י ס"ל דמצות לאו להנות נתנו מיהו ר"י ס"ל דבאמת יש לו הנאה ונחשב הנאה רק דהוה שלא כדה"נ ולפ"ז במעילה דחייב אף שלא כדה"נ ועיין קידושין דף מ"ג ובתוס' שם ובמלמ"ל הלכות מעילה א"כ שפיר לא יצא ורבא חידש דמצות לאו להנות נתנו ואין מקרי הנאה כלל ודו"ק היטב. ובזה מיושב היטב קושית התוס' שהקשו בהא דאמר ר"י שם בשופר של ע"ז לא יתקע ואם תקע יצא. ולפמ"ש אתי שפיר דבאמת שיטת התוס' דשופר של ע"ז היינו לאחר ביטול ומכל מקום אסור דמאיס וא"כ גם ר"י ס"ל דמצות לאו להנות נתנו ואף דע"ז אסור שלא כדה"נ ועיין מלמ"ל פ"ד מיסוה"ת ובשעה"מ שם מכל מקום כל דבטיל שוב לא הוה ע"ז רק דמאיס ואינו אסור רק לכתחלה ולא בדיעבד וגם לשיטת רש"י כל דיכול לבטל שוב בודאי מותר בדיעבד דהא אינו נהנה מע"ז כלל ולא מקרי הנאה כלל והא יכול לבטל לגמרי ודו"ק היטב ויש להאריך בסוגיא שם ואכ"מ. ודרך אגב ארשום מה שהקשה אותי אחד מהתלמידים בהא דאמר ר"פ לולב הגזול דעיר הנדחת פסול ופירש"י משום דכתותי מכתת שיעורי' וע"ז הקשה דאף אם לא בעי שיעור מכל מקום קשה הא באמת איסורי הנאה לאו דידיה הוא ולא מקרי לכם ואף להפוסקים דס"ל דמקרי דידי' מכל מקום בדבר העומד לשריפה ומחוייב לשרפו ודאי לאו דידיה מקרי שהרי מצוה לשרפו ולמה לי טעמא דכתותי מכתת שעורי' והנה אמרתי לו דגוף הסברא שאמר דכל דמצותו בשריפה בודאי מקרי אינו שלו כן אמרתי גם אנכי לענין חמץ דאמרו דהוה א"ב משום דהתורה צותה לשרפו שלא יעבור בב"י אמנם זהו באם מצוה לשרפו שלא יעבור על ב"י אבל איסורי הנאה שמצותו בשריפה זה אינו מוכרח לשרפו תיכף ומה"ת ל"ח לתקלה רק שאם שורפו מקיים מצוה וא"כ אי לאו דכתותי מכתת שיעורי' הו"א דכל שקיים הוה שלו לכך צריך לטעם דכתותי מכתת שיעורי' ודו"ק היטב: