שואל ומשיב מהדורא תליתאה · כלל ב׳ סימן ר״א

נשאלתי מש"ב הרב המאוה"ג וכו' מוה' יונה לנדא נ"י אבדק"ק גראביוויטץ בשם אחד בהא דאמר בב"ק דף פ"ח ע"ב אלא השתא דקתני הכותב נכסיו לבנו משום דראוי ליורשו הוא ופירש"י אע"ג דבעלמא קנין פירות כקנין הגוף דמי הכא ודאי גופא אקני אב לבן בחייו למוכרן כשירצה וכו' אבל ר' שמואל בר' אבא לא היה ראוי לירש את אמו ור' אבא בעלה הי' יורשה והוא תמוה דל"ל לרש"י לסיים זאת ותיפוק לי' כיון דקנין פירות כקנין הגוף דמי א"כ לא היתה יכולה לתת לר"ש בנה דהא יש לבעל קנין פירות וכקנין הגוף דמי והיא תימה גדולה. והנה בהשקפה ראשונה אמרתי דכוונת רש"י היא דבאמת לכאורה צריך ביאור מה סברה הוא דראוי ליורשו אטו בשביל זה נפקע קנין פירות שיש לאב דשייר לנפשו וניהו דאקני הקה"ג אף מחיים הא מכל מקום יש לאב קנין פירות וכקנין הגוף דמי ובמה נפקע וצ"ל דכל שראוי ליורשו ויבא לידו אחר מות אב כל הקנין גם קנין פירות עם קנין הגוף ביחד פשיטא דבכה"ג לא אלים קנין פירות לחוד להפקיע קנין הגוף הלז שהוא אלים דבלא"ה יבא לידו הירושה וע"כ אקני לי' מחיים דלאחר מיתה בלא"ה ראוי ליורשו ולפ"ז קשה לרש"י דא"כ גם בבנה של האשה הא יבא לידו אחר מיתתה ויהיה אלים קנין הגוף שלה יותר מקנין פירות של הבעל וע"ז כתב רש"י דשם אם תמות היא קודם לא ירש ר"ש בנה כלל כ"א ר' אבא בעלה וא"כ לא אלים קנין הגוף שלה דאף דאם ימות ר"א קודם היתה היא מורשת לבנה אבל אינו ברי כ"כ דשמא היא תמות קודם משא"כ התם דכל שימות האב הוא לבן ול"ל לאקנויי לבן ע"כ כי אקני' מחיים אקני' דאם ימות הוא קודם בלא"ה הבן יורשו ועל אחר מיתת הבן בחייו פשיטא דלא אקני' וע"כ דאקני' על בחיי הבן ולכך אלים הקנין הגוף של הבן יותר משל אב וז"ב לדעתי. ואחר החיפוש מצאתי בתוס' יבמות דף ל"ו ע"ב שהקשו לר"י דקנין פירות כקנין הגוף דמי אמאי כשמת האב קודם יקנה הלוקח והא הו"ל דבר שלבל"ע דבחיי האב הי' לו קנין פירות שהוא כקנין הגוף וכתבו בזה"ל די"ל דלגבי הכא לא אלים קנין פירות לבטל לגמרי קנין הגוף דבן וכיון דלבסוף אתיה שדה לידו דבן חשוב מכר עכ"ל. הרי שהרגישו בסברא זו דלבטל לגמרי קה"ג של הבן שלבסוף אתי לידיה לא אלים ק"פ. ולפ"ז הדבר ברור דכוונת הש"ס ג"כ כן דאלים קנינו בחייו דלבסוף בודאי אתי לידו דבן חשוב מכר ושפיר קשה לי' לרש"י דא"כ גבי ר"ש נמי לבסוף אתי לידי' ובפרט לפמ"ש התוס' ביבמות שם דקה"ג של האשה אלים טפי מקנין פירות של הבעל והוא בא מכחה ע"ש בד"ה ק"פ וא"כ גם גבי ר"ש בר"א נמי נימא הכי וע"ז משני דר"ש לא הי' יורשו בודאי דאם תמות היא קודם הבעל יורשה ובזה מיושב ג"כ מה שהאריך הפ"י להקשות דלמה לא קאמר הש"ס דאינו דומה למשנתינו דאבא לגבי ברא אחולי אחיל כדאמרו בב"ב דף קל"ו. ולפמ"ש הא עדיף טפי דשם מתורת מחילה אתינן עלה ואפשר דמ"מ לגבי' נפשיה לא אחיל וכדאמרו שם אבל כאן מתורת סברא אתינן עלה דלכך הקנין הגוף עדיף טפי משום דראוי ליורשו. ובזה שפיר מה דקאמר הש"ס דגם להיפך שייך דאבא ירית ברא וע"כ דלאברוחינהו מברי' קאתי וה"ה כאן דלאברוחינה מאחוה קאתי והיינו כיון דיש לו שאר בנים א"כ לא יבא כלו לידו לבסוף דגם שאר אחי הוו ירתי ותו לא אלים הקנין הגוף של הבן יותר מקנין פירות של אב וז"ב: