שואל ומשיב מהדורא תליתאה · כלל א׳ סימן שצ״ח (י״ג)

ובשנת תרט"ז ד' ויקהל כ"א אדר ראשון למדתי הלכות בכורות להרמב"ן ובמהריט"א שם בדפי הספר כ"ד האריך ליישב דברי הרמב"ם עפ"י דברי התוס' אלו והביא דברי הנימוק"י הנ"ל ונהניתי שבהשקפה ראשונה אמרתי כן ת"ל. והנה בהא דפריך ביבמות דף ק"י אי דבעל מ"ט דשמואל והקשיתי בשנת תרט"ו כ"ח טבת דמה קושיא והא כבר ידע דס"ל לשמואל דכל הבועל ע"ד קידושין הראשונים בועל דהרי פריך והא פליגי ביה חדא זימנא והיא תימה רבה ואמרתי בזה דמכאן ראיה לגירסת רש"י שם די"ל דשמואל דוקא התם סובר דע"ד קידושין הראשונים בעל משום דסמך על תנאו הראשון משא"כ כאן וא"כ יש לומר דבהס"ד ס"ל להש"ס דכאן לא שייך ע"ד קידושין הראשונים בעל וע"ז מתרץ דגם כאן ס"ל לשמואל כן וע"ז מקשה והא פליגי בה חדא זימנא היינו דעכ"פ לרב נשמע מכח כ"ש מהתם וע"ז משני דה"א דבהא קאמר רב משום דליכא תנאי והתוס' נדחקו בד"ה בההוא לקיים הגירסא הישינה ולפמ"ש מוכרח מהש"ס כאן כמ"ש רש"י להגיה ודו"ק. והנה בגוף הדבר הא דאמר ר"ל דתגלי מלתא למפרע לא אמרינן לא נודע סברתו ולפענ"ד נראה דהנה בריש החולץ אמרו אבע"א קרא אבע"א סברא ואח"כ מביא הסברא קודם ואח"כ למדו מקרא ובכמה מקומות מקשה הש"ס אחר דסברא היא קרא למה לי ועיין שבועות דף כ"ב ולפענ"ד נראה דכאן למדו ר"ל מקרא דכיון דהתורה אמרה עיין עליו והיינו דנהי דתגלי מלתא למפרע אבל בעוד שלא נגלה שוב התורה צותה לעיין עליו דהא עדן לא נתגלה הדבר ובזה מבואר היטב דברי ר"י דאמר ובן אין לו והא לית ליה והיינו דאף דקי"ל עיין עליו כדדרשינן בדף כ"ב לענין ממזר וגם שם הוא עיין עליו ועיין בתוס' יו"ט שם מה שהשיג על הסמ"ע ואינו כעת לפני לעיין עליו אם הרגיש מהך דעיין עליו דכאן אמנם באמת ניהו דעיין עליו מ"מ כל דאין לו ל"צ לעיין ולדרוש אולי יש לו ור"ל ס"ל דכל שיוכל להיות דתתעבר צריך לעיין עליו ומה נכבד בזה סברת התוס' דמחלקים דהכא אי אפשר להתברר הספק כעת ואי אפשר לדעת העתידות משא"כ שם דאין צריך לידע אלא מה שבאותה שעה והיינו דבאמת אגלאי מלתא למפרע רק דכל עוד שלא נודע יש לנו ספק וצריך לעיין אבל שם ל"ש לעיין דהא כבר נתברר הדבר רק שאנו לא ידענו א"כ מה יעיין ע"ז ודו"ק. ודרך אגב אזכיר מה דאמרו שם ורוב נשים ולד מעליא ילדן ולד אינו פוטר עד שיצא לאויר העולם והנה מבואר דעוד טרם שנולד שייך הרוב ומזה קשה לי על המזרחי בפ' משפטים בטעם דאין הורגין על העוברין משום דכל זמן שלא נולד ויצא לאויר העולם לא שייך לאוקמא על הרוב והיא תימה דכאן מבואר דשייך רוב קודם שנולד: