שואל ומשיב מהדורא תליתאה · כלל א׳ סימן שס״ה

בהגיעי דרך למודי בעירובין דף ק' בתוס' ד"ה מתן וכו' שהקשו ליתי עשה ולדחי ל"ת דבל תוסיף וכתבו כיון דבא ע"י פשיעה לא דחי והתמוה מבוארת כאשר הקשו כל האחרונים דא"כ בהא דפריך בכתובות דף מ"ם וניתי עשה ונדחי לא תעשה הא התם ע"י פשיעה בא והנה כבר כתבתי בזה. וכעת נראה לי בפשיטות דשם העשה דולו תהיה לאשה הוא רק כשפשע זה שבא עליה ואמרה תורה שמחוייב לישא אותה וא"כ כל עיקר העשה הוא כשפשע והיאך שייך לומר שלא ידחה ע"י שפשע דהא עיקר החיוב הוא בא כשפשע ובלא"ה הרי התורה קנסה אותו שמחוייב לישאנה יען שבא עליה וא"כ כל שהיא רוצית לשאת אותו הוא מחוייב ובא העשה וא"ל דבא על ידי פשיעה אבל היא מה פשעה כל שאנסה ולמה תפסיד היא בשביל שזה פשע ובזה י"ל הא דמשני דאי בעי אמרה לא בעינא ליתא לעשה כלל והקשו התוספות דבכיבוד אב ג"כ שייך לומר אי אמר לא בעינא ליתא לעשה. ולפמ"ש אתי שפיר דבאמת ניהו דיכולה לומר לא בעינא אבל מכל מקום כשהיא רוצית יש העשה ויכול לדחות רק דכאן באמת בא ע"י פשיעה ועיקר הוא בשביל שהיא לא תפסיד וכיון שעיקר הוא בשבילה לכך אמרינן אי בעי אמרה לא בעינא והיינו דכל דבידה לדחות שפיר לא דחי דמצדו בודאי אין כאן עשה משא"כ בכיבוד דכל שרצון האב חייב בכיבודו יש עשה על הבן ודו"ק. ובזה יש ליישב קושית המהרמב"ח ביומא דף פ"ו במ"ש בספר אהבת עולם דכל דליכא עשה גבי דידיה ל"ש דעשה דוחה לא תעשה והקשה מה פריך וליתי עשה ולדחי ל"ת דהא לגבי דידה ליכא מ"ע. ולפמ"ש אתי שפיר דכל דהתורה אמרה ולו תהיה לאשה ועיקר הוא בשבילה פשיטא דדחי אף דלגבי דידה ליכא עשה הא עיקר קנס שקנסה התורה היא בשבילה ובזה באמת מבואר תירוץ הש"ס דכל דאמרה לא בעינא ליתא לעשה כלל ודו"ק. והנה השעה"מ הקשה דא"כ גבי יקדש דפריך הש"ס בזבחים דף צ"ז דליתי עשה ולדחי ל"ת הא גם כן בא ע"י פשיעה והיא קושיא גדולה. ולפענ"ד נראה דשם מיירי בחצי זית פיגול וחצי זית היתר ובקדשים היתר מצטרף לאיסור ולפ"ז ניהו דבא ע"י פשיעה אבל אותו החצי זית של היתר שנפסל ע"י שנבלע בהבשר פסול אמאי יפסול דניהו דהוא פשע אבל אותו חצי זית היתר למה יפסול ואף דהוא פשע אבל החתיכת היתר לא פשע ולמה יפסול וז"ש רש"י אמאי תפסול בשביל האי פורתא והיינו דאיך יש כח ביד האי פורתא לאסור החצי זית היתר ולא שייך לומר היאך מצטרף לאיסור דבאמת מצד עצמו אין איסור דחצי זית הוא ורק בשביל פשיעתו של זה לא מצי לדחות אבל מכל מקום למה יש כח ביד הפסול לפסול הכשר שיש עשה ועכ"פ היתר מצטרף לאיסור לא שייך גבה וכיון שנשאר רק חצי זית פסול שוב עשה דוחה ל"ת ואף דפשע בזה שאין כאן רק חצי שיעור שיהיה יוכל לאסור הכשר ולומר דהיתר מצטרף לאיסור בודאי לא אמרינן וכיון דבחצי זית ליכא ל"ת ואינו רק איסור בעלמא בזה פשיטא שאלים עשה דחצי זית היתר שלא תפסול על ידי החצי זית איסור וז"ש רש"י אמאי תפסול בשביל האי פורתא ודו"ק: