שואל ומשיב מהדורא תנינא · כלל ד׳ סימן י״ז (ד׳)

ובזה נלפענ"ד ליישב קושית הנוב"י מהד"ת סי' פ"ו והשעה"מ פ"ד מביאת מקדש דאם כן מה פריך מהך דמעברין על ר"י דאית ליה טומאה הותרה בציבור ומה קושיא הא שאני פסח דיש בו אכילה ולפמ"ש אתי שפיר דבאמת לכאורה תמי' לפמ"ש דעיקר מה דתלוי באכילה הוא דבאכילה הוה כל כת בפני עצמה ולא מקרי צבור ולפ"ז אכתי קשה הא אכילה לא מעכבא ואם כן העיקר היא הקרבה והרי בעת הקרבה אינו צריך לזה דטומאה הותרה וצ"ל דמכל מקום בעי ראוי לאכילה. ולפ"ז נלפענ"ד דלפמ"ש התוס' ביומא דף ז' ד"ה כיון דאינו רק מדרבנן ומדאורייתא בכל אופן הותרה בציבור והנה כבר נודע מ"ש המ"ב בתשובה סי' ס"ב דבדרבנן אף שאינו ראוי לבילה לא מעכב ואם כן שוב אף מה שאינו ראוי לאכילה אינו מעכב בדרבנן ושוב טומאה הותרה ומה שכתבו התוס' דמשום טומאה הותרה לא מועיל היינו למ"ד אכילה מעכבא אבל לדידן דקי"ל דלא מעכבא רק דבעינן ראוי לאכילה ובכה"ג דאינו רק מדרבנן שוב לא שייך זאת ודו"ק היטב ועיין מגן גבורים סי' קל"ט. ומה שהקשה בשעה"מ מהא דאמר רבא בפסחים דף ע"ט דרבא אמר אפילו טמאין מ"ט דכתיב והבשר אשר יגע בכל טמא ועל זה תמה דמה ראיה הא מדאורייתא באמת טומאה הותרה בציבור משא"כ מדרבנן ומה ראיה מקרא לפענ"ד וא"כ בהקרבה נטמא אבל לא באכילה דמשקה בית מטבחיא לא דכן וכמ"ש הנו"ב סי' פ"ו בשם בנו הרב ז"ל ליישב הקושיא מסנהדרין וביותר יש להמתיק הדברים דלפמ"ש דטומאה היתה מפני ע"ז וכתבו דטומאת ע"ז אינו רק מדרבנן א"כ בדרבנן לא בעינן ראוי לבילה ואתי שפיר ואף שהתוס' כתבו בשם הירושלמי דמצאו גלגלתו של ארונה היבוסי באמת אינו תמוה דש"ס דילן לא מצי לפרש כן דהרי המלמ"ל פ"א מבית הבחירה הי"ג דמהירושלמי הלז משמע דס"ל דקברי עכו"ם מטמאים באהל ולכך לא פירש רש"י כן משום דקי"ל דקברי עכו"ם אינם מטמאין באהל ואם כן תמוה דאיך אמר ר"ש אם מפני הטומאה עברה מעוברת והא לר"ש לשיטתו דס"ל דקברי עכו"ם אינם מטמאין באהל ואם כן אי אפשר לפרש מפני הטומאה כן וצע"ג ועיין מלמ"ל פ"ג מאבל. ומצאתי בספר מי נפתוח שבפרפר אות כ"ז האריך בזה אי בועל נדה חשיב טומאה היוצא מגופו והביא דברי התוספו' במ"ק דף ט"ו ד"ה ובועלי דבועל נדה אינו כטומאה המוציא מגופו אבל הר"ש פ"ק דכלים משנה ה' כתב דבועל נדה חשיב טומאה היוצא מגופו והרגיש בדברי רש"י ביומא דף ז' דבועל נדה כנדה אבל לא הרגיש בדברי התוס' בזבחים דף כ"ב וכדומה ממה שהערתי ועיין מלמ"ל בהלכות משכב ומושב: