שואל ומשיב מהדורא תנינא · כלל ד׳ סימן קנ״ח (ג׳)

והנה זה שבועות רבות אשר נשאלתי מהרב מברלאד באשה ששמה מעריסה חי' ובפי כל נקראת באבא וסידר הרב מו"ה גדלי' אבד"ק במאלדווע בגט רק בשם חי' לבד ובבוא הדבר לפני הרב אבד"ק ברלאד אמר שהגט פסול דהיא נקראת בשם באבא ושלח אלי וכתבתי גם כן אבל איני יודע היאך מונח' העתקה מתשובתי וכעת בא אלי עש"ק תזריע מצורע שנתרכ"א מהרב מו"ה מנחם מענדיל ליפא מ"ק יאסא חתן הרב הגאון מו"ה ישעי' נ"י שור האב"ד דשם לעיין בזה שנית אולי לא תצטרך גט שנית שיש עלבון להרב מו"ה גדלי' נ"י בזה והוא כתב שיש להכשיר ומטעם שיש לומר דשם באבא גם כן ניתן מעריסה ואח"כ נקראת רק בשם הזה וכתבו הטפל בגט ואף דפסול מדרבנן מטעם דשם חיה לא הוה נשתקע דכתב כן בכתובה ובלא"ה כיון דידוע שזה דרך העולם בולד שיש לו געגועין עליו קוראו בשם באבא זיידע וא"כ ידוע שאין זה שם העצם ולכך לא הוה שם חי' נשתקע וכן יש להביא ראיה ממהרי"ק באחד שהיה נקרא בלי בפ"כ והשם העצם היה אליהו גם הביא בשם חתם סופר סי' ל"ח באשה ששמה לביאה ונקראת לעני אף דהוא שם היינו דשם לעני לא נודע כלל אם הוא שם געגועין אבל בשם באבא יש לומר דמודה דלא נקרא נשתקע משום שגם באשה כשמתפללין עליה בחלותה ובימי עיבורה מזכירין שם העצם ול"ח נשתקע גם הביא דברי הט"ג בשם מרים מעזי אף שנקראת בפ"כ בשם מעזי לבד וגם דעת הט"ז כן הוא ע"ש. והנה אני בכל אלו לא ראיתי דבר דניהו דלא הוה נשתקע מכל מקום הגט אינו כתוב כלל שם שנקראת בפ"כ ולא מוכח מתוכו מי המתגרשת ומ"ש ממרים מעזי אדרבא משם ראיה דהב"ש כתב כן בפשיטות ואף שבט"ג מצדד בזה מכל מקום בשביל זה לא נעשה מעשה וחלילה חלילה לסמוך ע"ז דהא בעינן שיהיה מוכח מתוכו וכאן לא מוכח מתוכו ועיין בשו"ת נוב"י מהד"ת סי' קי"ג שהאריך שם דגם לר"א בעי מוכח מתוכו רק דסגי בשם שלה לבד דשם העיר הוה כשם אביה וכאן לא מוכח מתוכו כלל ומכ"ש לר"מ דבעי מוכח מתוכו וגם לר"א זה הוה כמזוייף מתוכו שכתוב בו שם שאינו ידוע כלל ומ"ש בשם חותנו הגאון נ"י דלפמ"ש המהר"ם פדואה סי' ל"ה בשם המרדכי הארוך דאם נכתב שם אביה לחוד סגי כל שאין לו בת אחרת ונודע שזו המתגרשת ובזה פירש מ"ש רבינו יואל דאם נכתב כהלכתו אף שלא נכתב שמה כשר היינו דנכתב שם אביה ועובדא דר"י מיירי בלא נכתב שם כלל אף שם אביה וכאן דנכתב שם חיה ולא יש לו בת אחרת דנקראת חיה הכל יודעין דזו היא ולא הבינותי דלפי דבריו בשינה שמה יכשר כיון דניכר בשם אביה ולפ"ז גם בבעל יהיה ניכר ע"י שם אביה וזה לא מצינו וחלילה להורות בזה ואף להמהר"ם פדוואה דוקא כשלא נכתב כלל שמה אבל השינוי פוסל. גם מ"ש בשם הגאון מוהר"מ טויביש ז"ל שלא היה כותב כלל שם זיידע אלטע שהכל יודעין שאין זה שם כלל לפענ"ד לא הוטב בעיני וע"כ לפענ"ד צריכה גט אחרת ויכתבו חי' דמתקריא באבא שהרי נקראת בפ"כ בשם באבא והמכונה לא שייך בזה כי אין זה כינוי לשם העצם שלה רק שם געגועין והיא נקראת כן אבל להיפך באבא דמתקריא חי' לא יתכן דהא אינה נקראת בפי כל בשם חיה וגם באבא יש לכתוב בשני אלפין כמ"ש מעלתו שלא נטעה בשם בבא הנקרא בבא בן בוטא וכדומה וע"כ יש לפרש בשני אלפין וזה אינו מזיק: