שואל ומשיב מהדורא תנינא · כלל א׳ סימן נ״ח (ב׳)

ע"ד אשר הקשית על דברת התוס' בכתובות דף כ"ב בהא דאמרו גילוי מלתא בעלמא והקשו בתוס' דכיון ששני עדים אומרים שעבד הוא לא יתברר לעולם האמת דתרי כמאה וע"ז הקשה הא התוס' בעצמם כתבו ביבמות דף פ"ח דבדבר הניכר וידוע ל"ש תרי כמאה ויותר נאמנים המרובים הנה יפה שאל וכבר התעורר בזה הרב בעל נו"ב מהד"ק חלק אהע"ז סי' ס"ה וע"ש מה שנדחק בזה אבל באמת כבר קדמו הש"ך בחו"מ סי' מ"ו ס"ק ס"ו ודחה דברי התוס' בכתובות עפ"י דבריהם ביבמות הנ"ל ועפ"י בחידושיו שם ובצלעות הבית להרב הבית מאיר סי' ח' מ"ש בזה אחוזת מרעי' הרבנים ז"ל ועשו"ת שבות יעקב ח"א סי' קכ"ה אך לפע"ד נראה בביאור כוונת התוס' שלא יסתרו דבריהם דהנה בשו"ת תשב"ץ ח"א סי' פ"ג שם האריך לבאר ההבדל שבין מלתא דעבידא לגלויי שבכל הש"ס ובין גילוי מלתא בעלמא וביאר שם דמלתא דעל"ג הוא ענין שאין לנו שום ידיעה בזה רק שהענין יתברר אח"כ ולכך א"א לשקר בו משא"כ גילוי מלתא בעלמא הוא ענין שנגלה לנו גם מקודם רק שנכסה ונעלם קצת מאתנו והם באים לגלותו שיהי' מבואר נגלה לזה נקרא גילוי מלתא בעלמא ע"ש שהאריך בזה לענין ע"א דבגילוי מלתא יותר מהראוי להאמינו ממלתא דעל"ג ולפ"ז שפיר מקשו התוס' דהיאך קרי לי' גילוי מלתא בעלמא דמשמע שנגלה לנו הדבר רק שהם מגלים הדבר יותר דניהו שניהם נאמנים יותר בדבר הניכר וידוע לכל היינו לכשיתגלה הדבר אבל כאן שכבר באו עדים ואמרו שמשפחת עבד הוא ותרי כמאה ניהו דהם מכחישים אבל אמאי קרי לי' גילוי מלתא כיון דתרי כמאה הרי הדבר ספק לנו דעכ"פ כל העולם א"י להכחישן וז"ב מאד בכוונת התוס' אבל באמת השתא דאתית להכי יש לישב שיטת רש"י דלפמ"ש הריטב"א דהא דקרי לי' גילוי מלתא הא יש לחוש דלמא יתברר שהוא עבד וכתב דסתם משפחה בחזקת כשרות עומדת ולפ"ז גם בלי הכחשת עדים הדבר נגלה דהמשפחה כשרה וא"כ הם אינם רק מגלים בהרחבת הביאור ושפיר קרי לי' גילוי מלתא בעלמא: