שואל ומשיב מהדורא קמא · כלל ב׳ סימן ע״ז (ב׳)

והנה בהא דאמרו בגיטין דף כ"ח ע"ב והא בעי סמיכה שהבאתי למעלה הנה משני שם הש"ס דמיירי בקרבן נשים והיינו באשה ששגגה באיסור כרת דמביאה קרבן חטאתה ולא בעי סמיכה דאין בנות ישראל סומכות והנה כשלמדתי זאת ביום ג' וירא ט"ז מרחשוון תרט"ו קשה לי דלפמ"ש התוס' בכתובות דף פ"ג דלכך מיתה שכיחא דמסתכנת בלידה אם כן אמאי מוקמינן בחזקת שהוא קיים והא יש לחוש שמא מסתכנת בלידה ותמות והרי הגמרא קרי לי' מיתה שכיחא וצ"ל דרב יוסף לא ס"ל כאביי בכתובות שם רק כרב אשי דמחלק שם בע"א ולא ס"ל דבנשים שכיח מיתה ובזה ניחא מה דאמר ר"פ בחטאת העוף וצריכא וכו' אבל חטאת העוף וכו' ומשמע דהצריכותא הוא דוקא אליבא דר"פ וקשה לר"י מא"ל ובח"ר ראיתי דלא גרס בעוף ומפרש דקאי בחטאת בהמה ולפע"ד לפמ"ש לפנינו נכון דלר"י קמ"ל דה"א דמיתה שכיחא בנשים וכמ"ש ודו"ק ובזה נראה לפע"ד מה דאמרו אבל חטאת העוף מספיקא לא ליעול חולין לעזרה והקשו התוס' הא חטאת העוף בא על הספק ולפמ"ש יש לומר דהנה כבר נודע מה שנחלק הר"מ מיוני עם ר"ת בתוס' קידושין דף מ"ה ודעת ר"מ מיוני דבקטנה חיישינן שמא יקדשנה וחילק בין שמא קדש לשמא יקדש ור"ת נחלק עליו וביאר בשו"ת נו"ב מהד"ק חלק יו"ד סי' ג' דבדבר דאיתעביד בפנינו לא יהיה מכשול לא לעבר ולא להבא דיוכל לפרוש באמצע ל"ח לשמא ימות ע"ש ולפ"ז כאן לענין חולין בעזרה שוב יהיה מכשול דאם ימות באמצע עבודה הרי יש חולין בעזרה וכ"ז שלא הוציאם הרי מונח חולין בעזרה וה"א דלאסור ועל זה קמ"ל דאינו אסור דלא נתנה תורה למה"ש ומה שלא יוכלו להוציאו מעזרה תיכף אין אשם דאנוסים הם ול"ש חשש ובזה מיושב היטב מה דקשה לי טובא למה לא אמר חשש שמא יתוודע שזה מת אם כן הכהנים עוברים על כלאים שלא במקום מצוה ויהי' איסור להבא בעוד שלא יפשטו ולפמ"ש יש לומר דבכה"ג שייך שלא נתנה תורה למלה"ש ועיין קידושין נ"ד וגם כיון דתחלת הלבישה היה בהיתר שוב מה שלא פשט הו"ל לאו שאב"מ ולא מצרפינן תחלת הלבישה ועי' מלמ"ל פ"ג מביאת מקדש ודו"ק.