שואל ומשיב מהדורא קמא · כלל ב׳ סימן ע״ה (ג׳)

וזה אשר השבתי לו בליל ד' אור ליום ה' ניסן הנה כיון דברשות קא עבידנא אגלה דעתי הנה כמדומה לי שגם אני ראיתי זאת באיזה ספר ואולי בשו"ת תשואת חן אשר מביא כמה דברים בשם זקנינו הגאון ז"ל או בספר אחר אבל אם אין כתוב רק כזה אין בזה ממש אחר המחילה והנה מה שכתב דהכהנים פטורים מתפילין דעל הכתונת לא יכול להניחם משום והיה לך לאות זה לא נזכר ובזבחים דף י"ט אמרו דפטורין ואם הניחו אינן חוצצות ואחר כך מסיק דחילוק יש בין יד לראש דיד משום דכתיב ילבש על בשרו שלא יהיה דבר חוצץ בינו לבשרו ומה דלא מניחים על הכתונת לא נזכר כלל ובאמת לפי דברי הרא"ש דפסול בשביל שתפילין צריכין להיות על בשרו ולהרשב"א לפי הבנת מ"א דלא אכפת לן בשביל חציצה כלל גם בשל יד באמת מותר להניח על הבגד ובלבד שיכסם והא דלא הניחו הכהנים כתב הוא משום דלא הי' רשאין ללבוש בגד אחר ע"ג ועיין מחה"ש דלאו דוקא בגד רק התפלה בעצמה אסור להניח על הכתונת כמ"ש הר"ן לענין מצנפת ואף דהר"ן מסופק בדבר לפע"ד דבר של מצוה בודאי אסור משום דבת מינה מחייב בה טפי כמ"ש הר"ן לענין תקיעות דבת מינה מחייב בה ואם כן שוב לא הי' אפשר להניח התפילין על הכתונת ואם כן אין ראיה להרמב"ם בזה גם תמה אני דאף אם נימא דתפילין אינן חציצה על הבגד והא דלא הניחו תפילין על הכתונת משום דלא הי' רשאין להניח בגד אחר ע"ג אבל המעיל הי' יכולין להניח מה שנתבאר שאינו כן אפ"ה אין מקום לזה דכיון דכהנים הדיוטים לא הי' להם מעיל ואם כן הם לא הי' יכולין ללבוש תפלה של יד בשעת עבודתן ממילא גם הכ"ג לא היה מניח תפלה של יד והרי אמרו כיון דבלילה חייצי גם ביום חייצי מכ"ש אם בכהנים הדיוטים חייצי גם בכה"ג חייצי וכן נראה דשייך יתור בגדים דאף דלפי המסקנא לא חיישינן ליתור בגדים לרש"י ולהתוס' לא שייך כלל יתור בגדים היינו אם גם כהן הדיוט היה יכול להניח אבל כל דכהן הדיוט לא היה יכול להניח תו הי' בכהן גדול משום יתור בגדים וז"ב לפע"ד. וגם נראה לפע"ד דבין בגד לבגד של כה"ג לא הי' רשאי להיות הפסק ועיין יומא דף וא"ו ואם כן היה חציצה בין בגד לבגד התפילין באמצע ובזה נראה לפע"ד הא דנחלקו בירושלמי חגיגה פ"ב והובא בתוס' שם דף י"ז ד"ה אין דר"י בר בון ס"ל דכה"ג היה מתלבש בכליו כל יום ומקריב תמיד של שחרית ושל בין הערביים ור"ע בשם ריב"ל אמר דלא הי' עושה כן רק בשבתות וי"ט והדבר צריך טעם ולפמ"ש יש לומר דבאמת בערכין דף ד' אמרו דסד"א כיון דליתנהו בתפלה של יד גם בתפילין של ראש ליתנהו קמ"ל דאין מעכבין ובזבחים כאן משמע דגם מתפלה של ראש פטורין ועיין ש"א סי' ל"ו דמקשה דסוגיות סותרות אהדדי עיין במ"ג סי' כ"ז ס"ק ד' ה' ולפ"ז עכ"פ הכה"ג שלא היה צריך להקריב מדוע יפקיע עצמו ממצות תפילין ולכן ס"ל לר"ע דלא היה מקריב רק בשבתות ויו"ט דאסור להניח תפילין ועכ"פ אינו מחויב בתפילין ושפיר היה מקריב ומזה ראיה דבחוה"מ מניחין תפילין וע"כ לא היה רגיל הכה"ג רק בשבתות ויו"ט דוקא ודו"ק ומה דאמרו שערו הי' נראה בין ציץ למצנפת ששם מניח תפילין היינו לא שהיה אז מניח תפילין רק שבין ציץ למצנפת היה שם מקום שמניח בו תפילין ולכך הציץ והמצנפת לא הי' חוצצין בעד תפלה של ראש.