שואל ומשיב מהדורא קמא · כלל ב׳ סימן ס״ב (ב׳)

והנה בהא דאמר מה דעתך מתוך שהותרה חבורה לצורך הותרה נמי שלא לצורך אלא מעתה מותר לעשות מוגמר ביו"ט מתוך שהותרה הבערה לצורך הותר נמי שלא לצורך והיא תימה דאטו חדת הוא לי' דיהיה שייך מתוך בהבערה והרי ב"ה מתירין הבערה דאמרינן מתוך כדאמרו בביצה י"ב וכבר נתקשה בזה בתוס' ובשטה מקובצת אמנם נראה בהא דאמרינן מתוך באוכל נפש נראה מדברי המגיני שלמה בביצה י"ב שם וכן הוכחתי מתוך דברי השטה כאן דבאוכל נפש לא אסרה תורה כלל ולא הוה בכלל לא תעשה כל מלאכה כלל ואם כן שוב לא שייך לחלק בין צריכה ללא צריכא דהא על אוכל נפש לא כתב כלל הלאו דלא תעשה כל מלאכה ולפ"ז כיון דלא כתיב כלל הלאו א"כ אף הבערה שאינו רק מכשירי אוכל נפש שנדחק הה"מ מנלן דהותרה ולפמ"ש השיטה ישנה דבאוכל נפש לא שייך כלל הל"ת דלא תעשה כל מלאכה ואך אשר יאכל לכל נפש הוא רק לסימנא בעלמא אם כן שוב שפיר מותר גם הבערה ואמרינן מתוך וזה שהקשה מה דעתך מתוך שהותרה חבורה לצורך אף שאינו אוכל נפש ממש רק דחבורה דבעי לה הוה כאוכל נפש וליכא משום לא תעשה כל מלאכה א"כ גם בהבערה שייך זאת וע"ז אמר דכתיב אשר יאכל לכל נפש ובאמת הוא מלאכה אף באוכל נפש רק דהתירה התורה להך מלאכה באוכל נפש והבערה מותר משום דכתיב לא תבערו אש ביום השבת ואם כן שוב בעינן עכ"פ שיהי' ראוי לאוכל נפש לכל אדם ויהי' צורך לכל נפש ובאמת צריך להבין לשיטת הה"מ דהבערה דאמרינן מתוך הוא משום דכתיב ביום השבת ולא ביו"ט א"כ יותר ראוי להתיר שלא לצורך בהבערה מבחבורה וקשה למה תלה הקושיא דוקא במה שהתורה חבורה שלא לצורך וצ"ע אמנם מדברי הראב"ד הובא בשטה כאן למדתי דהא דאמרינן מתוך בחבורה אף דאינו אוכל נפש ממש ומנ"ל דהתירה אף בצורך מכ"ש שלא לצורך ומדברי הראב"ד נראה דהטעם משום דכתיב לכם לכל צרכיכם ולכך התיר רק בדלא אפשר או מעיו"ט דלא הוה רק כמכשירי אוכל נפש דנלמד גם כן מדכתיב לכם ובזה לא זכיתי להבין מה שתמה השיטה על הראב"ד דל"ש במתוך לחלק בין אפשר ללא אפשר ובאוכל נפש לא שייך לחלק בין אפשר ללא אפשר ואני תמה על עצמי מהראב"ד בעצמו שבירר הדברים דמתוך לא שייך רק באוכל נפש ממש ולא בשאינו אוכל נפש רק הנאת הגוף ועיין בסי' תקמ"א לענין חימום ביו"ט דנחלקו בזה הר"ן ועיין ט"ז ומ"א סי' תק"א דלדעת הר"ן כל שהוא הנאת הגוף אף שאינו אוכל נפש ממש שרי ולדעת שאר הפוסקים אינו רק כמכשירי אוכל נפש וצריך לבא לתורת מכשירי אוכל נפש ושוב יש לחלק בין אפשר ללא אפשר ודו"ק.