שואל ומשיב מהדורא קמא · כלל ב׳ סימן כ״ט (ג׳)

והנה ראיתי דבר תימה בב"י סימן ל"ד במ"ש הטור ומיהו גם לר"ת צריך לכתבן כסדר שהם כתובים בתורה והביא הב"י שכ"כ כל הפוסקים אבל סמ"ק כתב ומיהו בשל יד לא נחלקו ומפרש הגהות דהא דתניא אם החליף פרשיותיה פסולה קאי על ש"ר וע"ז כתב הב"י דאין כן דעת הפוסקים אלא בין בש"י בין בש"ר אם כתב שלא כסדר שכתובות בתורה פסולים (וכ"כ בזה בסי' ל"ב כצ"ל ולפנינו כתוב בסי' למ"ד) ונפלאתי שלעיל בסי' ל"ב הביא להיפך בשם הגהת סמ"ק דבש"ר אין קפידא כיון דיש ד' קלפים והבין הב"י דקאי על סדר כתיבתן וע"ז כתב הב"י דדבר תימה הוא דכתבן שלא כסדרן הוה נמי בש"ר ולפי הבנתו כאן נפל הך דשלא כסדרן בבירא לא על ש"ר ולא על ש"י אבל באמת גם שם וגם כאן במחכת"ה לי השפל נראה שלא הבין יפה ולעיל קאי על הפתוחות והסתומות כמ"ש המ"א שם וכאן קאי על סדר הנחתן בבתים דבזה ל"ש בש"י דכיון דנחבא כל הפרשה וראיתי בב"ח סי' ל"ד שגם הוא נאחז בסבך דברי סמ"ק האלו והנה ספר הסמ"ק אין לפני אבל כפי שכתוב בב"י הנוסחא הדבר ברור דהכוונה הוא בסמ"ק שלא נחלקו לענין הנחה ועכ"פ זה ברור דאם עושה מקלף אחד ל"ש כלל בית רואה את האויר בשל יד וכמ"ש ורק בכותב בד' פרשיות בזה יש לחלק וכמ"ש ובזה מיושבים כל הקושיות של מעלתו. שוב ראיתי בשו"ת נו"ב מהד"ק חלק או"ח סימן א' שכתב בהדיא בשם הרא"ש והמרדכי דלכך ל"ש בית רואה את האויר בש"י כיון דהם פרשה אחת ובית אחד ל"ש החליף בזה והן הן הדברים שבארתי ועכ"פ זה ודאי דבש"י כן וע"כ חלילה לזוז מזה ולא לשנות ממ"ש בטור ובש"י צריך לבל ישנה ויגלול מסופו לתחלתו ואף שלא יהיה רואה את האויר בש"י ל"ש זאת ומ"ש להשיג על הרמ"ע יש ליישב אך לא נפניתי כעת להאריך בזה אבל הדין דין אמת כמ"ש הרמ"ע וכל הפוסקים ודו"ק היטב.