בנין ציון · חלק צ״ג סימן ד׳

אמנם ראיתי בשו"ת דבר שמואל סי' פ"א שהביא בשם בעל לחם חמודות טעם אחר שפסול אפילו מחק הנקודות משום דמחזי כמנומר. ולפי טעם זה ודאי יש לפסול אפילו לא עשה הסופר הנקודות בשעת כתיבה. אכן מלבד שטעם זה דחוק הוא לפענ"ד דמה נימור יש כשמחק הכל ולא נראה רק הקלף סביב האותיות אלא גם לפי טעם זה לא יפסל אלא אם התקון הוא למחוק הנקודות אבל לא בנדון זה דאדרבה התקון הוא להעביר הקולמוס על המחיקות והרי מעשה בכל יום שאם נתיישן הכתב באיזה מקומות שמעבירין קולמוס על האותיות שנמחקו קצת ואין בזה משום מחזי כמנומר אבל הכל כפי הענין שאם למשל נתיישן הכתב הרבה וע"י העברת הקולמוס וחדוש הדיו יהי' כמנומר לפענ"ד יש לפסול אפילו אין זה בכל הספר דמה דדייק מעכ"ת ממה דקאמרינן בגטין (דף נ"ד) אבל בכולה ס"ת לא משום דמחזי כמנומר דאין חשש מנומר רק אם הוא בכל הספר ולא באיזה סדרות לבד לא נלענ"ד דהרי יש לדייק מהרישא אפכא מדקאמר (שם) ע"כ לא קאמר ר"י אלא בחדא אזכרה וכו' משמע דוקא בחדא אזכרה אין חשש מנומר אבל בהרבה אזכרות יש חשש אפילו אינו בכל התורה ומה דנקט בכל התורה היינו משום ששם כך הי' שאמר על כל הספר שלא כתב האזכרות לשמן ולכן אם ע"י חדוש הכתב מחזי כמנומר אפילו אינו רק בחד סדרה לענ"ד צריך לסלק היריעה אבל אם לא מחזי כמנומר יש תקון ע"י העברת הקולמוס על המחיקות. והנה לכאורה יש עוד חשש בתיקון זה ע"פ מה שכתב בשו"ת התשבץ ח"ג סי' קצ"ג שאין להעביר דיו ע"ג השם שכתוב דכתב ע"ג כתב הוי מחיקה ע"ש אכן כבר כתבתי לקמן (סי' צ"ו) שלענ"ד אין הלכה כתשבץ בזה ולכן אין חשש להעביר הקולמוס ג"כ על שמות הקדושים כנלענ"ד הקטן יעקב.