בנין ציון · חלק קי״ח סימן ה׳

והנה מלבד מה שכתבתי כבר קצת ראי' לשיטה זו ממה דנקט כוס יין לנזיר ולא שאר איסורים ומלבד מה שכתבו כבוד הרבנים נ"י עכ"פ לחד שיטה מהא דמקיף לקטן עוד נלענ"ד להוכיח כן מכח קושית המ"ל (סוף ה' מ"א) שהקשה אהא דקאמר לאותן המוזהרים עליו ש"מ קטן א"נ ב"ד מצווין להפרישו דמאי פריך דאימא לאותם המוזהרים עליו היינו שלא להאכילו בידים וע"ש שהניח בקושיא אבל לפי הך שיטה א"ש דלא שייך בזה איסור להאכיל כיון דבנדר ונשבע הקטן קמיירי ובזה אין המאכיל מוזהר הנה אמת לכאורה יש ראי' ג"כ אפכא לשיטת הרשב"א ששייך איסור ליתן בידים גם בנדר שהוא אינו מוזהר מסוגיא דנדרים (דף ל"ז) דמוקי הא דלא ילמדנו מקרא בקטן המודר וכתב הר"ן שם דאע"ג דקטן אוכל נבלות אבמ"ל אפילו הכי לא ספינן לי' בידים וכשמלמדו הרי הוא מהנהו עכ"ל וא"כ מוכח מהגמרא דאפילו בנדר שייך איסור ליתן בידים אבל באמת אין ראי' משם דא"כ יקשה בלא"ה הרי התוספ' פסחים (דף פ"ח) הוכיחו מהא דמאכילין פסח לקטן שאינו ממנוייו דהיכי שיש חנוך מצו' לא ילפינן מדם ושרצים לאסור והרי אין לך חנוך מצו' גדול מזה ללמד תורה לבן חבירו ואיך שייך לאסור מטעם איסור ליתן בידים ולכן יש להוכיח כפי' אחר שכתב הרשב"א בנדרים שם דאיירי בקטן מופלא סמוך לאיש וס"ל כרב הונא דהוא עצמו מוזהר ע"ש שבפי' אי נמי כתב נמי כפי' הר"ן ולכאורה יקשה על הרשב"א לשיטתו מה דחקו לפרש במופלא אחר שהוא לשיטתו סובר דנדר מקרי איסור ליתן בידים ובודאי אין לך נתינה בידים גדול מזה כשמלמד עמו ומעבירו על נדרו אע"כ דגם הרשב"א הוקשה לו כן דבמצו' לא שייך זה או שהרשב"א עצמו מסופק בשיטתו וא"כ ודאי אין מזה ראי' לשיטת הרשב"א שגם בהוא אינו מוזהר יהי' איסור לתת בידים. ולכן אף שאינני כדי לחלוק להקל אפילו על משמעות קצת מהראשונים מכ"מ נלענ"ד להלכה ולמעשה היכי שיש צורך לטמאות לכהן קטן שמוטב שיעשה ע"י ישראל או כהנת משיעשה ע"י כהן וכן היכי שצריך ליתן איסור בידים לקטן שמוטב שיעשה ע"י מי שאינו מוזהר בעצמו עליו. הקטן יעקב.