באר שבע · חלק מ״ח סימן י׳

וכבר נתבאר דנראה מדברי הרמב"ם בפרק ז' מהלכות שבת דהמחבץ היינו המעמיד חלב ואם כן למה לא כתב הרמב"ם וסייעתו דאפילו להעמיד חלב ביו"ט אסור מאחר דחכמים אסרו בברייתא זו משום שבות נראה לי דלא קשיא מידי כי בהכרח צריך אתה לומר דהא דאמרו חכמים אחד זה ואחד זה אינו אלא משום שבות לא קאי אמחבץ ומגבן דאל"כ קשה למה לא מייתי הגמרא הך ברייתא בפרק ר"א דמילה כי איבעיא ליה לאביי מהו לגבן ובלאו הכי מוכרח לומר כן דכיון דהא דקתני הזיד ביו"ט לוקה וכו' בודאי לא קאי אמחבץ ומגבן דהא גיבון בי"ט לא מיתסר אלא מדרבנן דמן התורה כל אוכל נפש מותר לעשות ביו"ט אפילו אפשר לעשותו מעיו"ט כמו שכתב הר"ן בריש פרק אין צדין ואם כן ממילא הא דקתני וחכ"א אחד זה ואחד זה אינו אלא משום שבות לא קאי אמחבץ ומגבן ולכן אין משם גילוי דעת דס"ל לחכמים דאסור לחבץ או לגבן ביו"ט ואדרבה מן סוגיין דגמרא דילן בפרק ר"א דמילה נ"ל להביא ראיה מוכרחת שאין להשיב עליה דס"ל דמותר לחבץ דהיינו להעמיד חלב ביו"ט והיינו משום כיון דרבה השיב לאביי התם לא אפשר הכא אפשר הרי שמעינן בהדיא דרבה לא אסר אפילו לגבן אלא משום דאפשר משמע דאלו לא היה אפשר היה מותר לגבן כמו לישה מאחר דבת יומא מעליא טפי מכלל דאינו חושש למיגזר אם אתה אומר כן אף הוא יהיה מגבן מיו"ט לחול כדקאמר בירושלמי וממילא שמעינן דלחבץ דהיינו להעמיד חלב ביו"ט מודה רבה דמותר שהרי להעמיד חלב בי"ט ודאי אי אפשר דבת יומא דוקא מעליא כדמוכח מתוך דברי הירושלמי עצמו מדהוצרך למצוא טעם לאסור משום אם את אומר כן וכו' ואם איתא דאפשר אם כן קשה תיפוק ליה דאפילו אם ידעינן בבירור שלא יהיה חולב ומעמיד מיו"ט לחול אפ"ה אסור משום דאפשר ואין דבר זה צריך חיזוק כי אין שום אדם יכול להכחיש דבר הנראה לעינים והכל יעידון ויגידון דמאכל זה שקורין קייאד"ה כשהיא בת יומא דוקא מעליא וכיון שכבר נתבאר דרבה עצמו לא אסר לגבן אלא משום דאפשר אם כן מהיכא תיתי לאסוקי אדעתין דיהיה אסור להעמיד חלב ביו"ט מאחר שהוא בודאי אי אפשר ובזה יתיישב הא דלא בעי אביי מהו לחבץ אלא קבעי מהו לגבן והיינו מטעם שכתבתי משום שהיה פשוט ליה דמותר לחבץ דהיינו להעמיד חלב ביו"ט אף על פי שהוא תולדה דבורר שהוא אב מלאכה מאחר שאי אפשר אלא משום דשמע אביי הא דאמרו נהרדאי גבינתא בת יומא מעליא והיה מסתפק איך היתה כוונתם אם ר"ל דוקא בת יומא וממילא מותר לגבן בי"ט או ר"ל אף בת יומא וכ"ש מאתמול וממילא אסור לגבן בי"ט ולכן קבעי מרבו רבה מהו לגבן ביו"ט.