יערות דבש חלק ב · פרק ה׳, ס״ו

ואמרינן בגמרא כתיב רב חסד וכתיב אמת ומשני מתחלה אמת ואח"כ רב חסד ומקשינן א"כ למה נאמר בי"ג מדות להיפוך רב חסד ואמת ולא אמת ורב חסד ונראה כי מה שאנו אומרים שלש עשרה מדות והוא כאמר' בזמן שבני עושים כסדר הזה פי' כמ"ש של"ה שיעשו כמדותיו ואז ירבה לסלוח ולכך נאמר י"ג מדות ללמדם לבני ישראל שינהגו במדות הללו וידוע כי למעל' בהקב"ה מתחיל תיכף אמת שהוא שורת הדין כדאמרינן אורייתא דכתיב ביה אמת אינו עושה לפנים משה"ד ואצל הקב"ה הכל גלוי וידוע וא"כ תיכף אמת אבל אח"כ רב חסד שחפץ חסד ועומד מכסא הדין לרחמים ומבטל גז"ד אבל בדיין האנושי אינו כן כי עד שלא ידע היכן הדין נוטה מצוה לבצוע ולפשר בלפנים משה"ד אבל כשיודע תוכן הדין אסור לפשר וכן בד"נ כתיב ושפטו העדה והצילו העדה שמחויבי' להפך בזכותא בכל אופן ומרבים בחקירות עדים בכל אופן אולי לא יכוונו דבריהם ויצא זכאי וכהנה רבות מיגיעות שהיה להם להצדיק מבלי לשפוך דם אבל כאשר יצא הדין אין מרחמים בדין ובמקום דין אין צדקה כלל וא"כ א"ש למעלה אצל קב"ה יתחיל אמת ואח"כ רב חסד אבל הקב"ה אמר י"ג מדות אלו למשה שיעשו כסדר הזה וילכו ויאחזו מדותיו בב"ו המדה להיפוך מתחלה רב חסד ואח"כ אמת וכן כתוב בתורה אשר שם לבני ישראל להורותם דרכי ה' ובזו תבין כי חותמו של הקב"ה אמת וטבע החותם כאשר נחתם מה שהחטט בחותם פנים בא למטה אחור וע"ז נאמר תתהפך כחומר חותם ולכך בעצם חותמו של הקב"ה אמת קודם לרב חסד ולמטה כאשר נחתם בו חותמו של ה' בא להיפוך רב חסד קודם לאמת כטבע החותם וזהו ענין אמרו במדרש מחלוקת או ארץ או שמים נברא תחלה ואמרו כי במחשבה נברא ארץ תחלה ובפועל שמים תחלה וזהו ענין הנ"ל כי כבר אמרנו כי ארץ אמת ואמת מארץ תצמח ושמי' רב חסד דכתי' צדק משמים נשקף ובה' אמת קודם לרב חסד ולכך במחשבו של הבורא ארץ תחלה שהוא אמת אבל במעשה נתהפך כחומר חותם ולכך רב חסד קודם שמים תחלה וסוף מעשה במחשבה תחלה ולכן אם נתפס מדת אמת שהוא התורה לשמה ונמנע עצמנו מלשקור אשר ממש זהו קוטר כל שמירת התורה כי אנו קורים בכל יום ואהבת וכו' לבבך ובכל מאדך ואם לא נשקר נעבוד את ה' בלי פניה ה' יעשה לנו רב חסד למען שמו הגדול הנקרא עלינו באמת ואמת ה' לעולם אמן: