יערות דבש חלק ב · פרק ב׳, ס״ב

אבל הענין כל ישראל כולם צדיקים דכתיב ועמך כולם צדיקים אפילו רקנים שבהם מלאים מצות כרמון וכך הם ישראל כשהם באגודה תמימי דעים קטן וגדול שם הוא אין מכיר במומם והם כעדר רחלים שעלו מהרחצה שכולם מתאימות ושכולה אין בהם כי מי יבדוק אחרי כל מום אדם שקונה עדר רחלים גדול כאחד מי יחפש אחר נקוד וטלוא בעזים וחום בכשבים אבל כשהם נפרדים זה מזה ונצב כל אחד לבדו אז צריך בדיקה לכל דבר בניב שפתים אפי' קטן כגדול יחשב וזהו מאמר המן ימ"ש כי אמר לאחשורוש להשמיד לישראל ואחשורוש אמר כי ישראל כשרים הם ויתפללו לה' וישמע בזעקתם וע"ז השיב המן ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בין העמים ואינם באגודה אחת ולכך יש תקוה שלא ישמע ה' לקול שועתם אמנם אסתר ומרדכי אמרו כנוס כל היהודים ויהיו לאחדים אמנם על מה שכנס כל יהודים פושעים ורשעים שהפרו ברית ונהנו מסעודתו ונבעלו לארמי' ולא דחה אותם ורדפם לחרמה זהו שאלת הגמ' מרדכי מהתורה מנין שעשה כן לחבר קשר פושעים וצדיקים יחד הלא נאמר בהתחברך לרשע פרץ ה' מעשיך ע"ז בא התשובה קח לך בשמים ראש מר דרור ומתרגמינן מרי דכי' ונאמר שחלת וחלבנה כמ"ש חז"ל כי מזה למדו לקרב לאחדים אפי' פושעי ישראל ונרמז מרדכי בקטורת כי הוא מקשר ישראל לאביהם שבשמים ועיקר קטורת על תפלה כמ"ש שהקול יפה לבשמים וכן מרדכי בתפלתו עצר מחשבת המן כמו קטורת שמעציר המגפה ונקרא מר דרור כי תחלתו מר שעמד נגד המן ולא השתחוה לו וערער מדנים לישראל אבל סופו היה דרור וחירות וגם טהרה לכל ישראל בתשובה כי מה איכפת בחירות יאי גלות' לישראל רק העיקר בתשובה שעשו ישראל ולכך מתרגמינן מרי דכי' שנטהרו למקום ודבר גדול למדנו התרגום בזה כי אין לך בן חורין רק מי שהוא טהור וצדיק בכל הדברים הוא נקרא בן חורין ומה נ"מ בשעבוד עולם העובר כצל אבל מי שאינו טהור במעשיו אף שידומ' שהוא בן חורין אין לך עבד גדול מזה כעבד לעבדים וכל רוחות שפילות ימשלו בו והרי הוא משועבד למס עובד ולכך מתרגם על דרור דכי' דעיקר חירות תליא בטהרותו והטהרה היא החירות: