וכמו שאמרו בנביאים כן כך הוא בת"ח כי חכם עדיף מנביא לכל ת"ח שער ונתיב חכמה בפ"ע וכאשר אמרו אין צדיקים לע"ל רואים זא"ז כי לכל אחד עולם בפ"ע מקום השפעתו במותן בעו"ה נסתם השביל ונתיב וממש נאבד עולם מלא ואיש והמעורר הספד ומצער בהעדר ת"ח וצדיק נשמתו אוחז ונדבק בנשמות הצדיק והולך דרך נתיב ההוא והוא זוכה בו לכן ראוי מבלי להתעצל ולע"ל שיהיה משיח בן יוסף נהרג והוא צורך תקון עולם כי תחילת ברייתו של עולם הי' העדר קודם להוי' ולכן אמרו כי היה עולם חרב קודם עולם התיקון בונה עולם ומחריבן ואמרו דין הגין ודין לא הגין כי העדר קודם להוי' וכן היה בחורבן בית המקדש גדול יהיה כבוד האחרון מן ראשון וכן באדם קודם תחיית המתים ישובו כל המתים אפילו צדיקים לעפר ואח"כ יחיו ואח"כ יהיו בתכלית היקר ולכך אמרו ברייתו של עולם חשיכה והדר נהורא כי העדר קודם להוי' כן יהיה במשיח בן דוד שהיא הויתו של עולם העדר קודם לכן שהוא משיח בן יוסף שיהיה נהרג. ומשיח בן דוד פחד אולי יתקיים בו שהעדר יהיה בו שימות ואח"כיחיה ויהיה אורו מבהיק לכך אמרו חז"ל שביקש רחמים על עצמו ואמר חיים שאל ממך נתת לו רק משיח בן יוסף דכלול ביה כנזכר בזוהר הוא קרה בו העדר קודם להוית משיח בן דוד:
יערות דבש חלק ב · פרק י״א, ט״ו
הקטע במלואו, בנוסח המקורי.
נחלת הכלל · Józefów, 1866
על המקור הזה
הטקסט מובא מתוך יערות דבש חלק ב, בנוסחו המקורי ובלי עריכה. הצגתו כאן היא לצורך לימוד המקור בלבד. לפירושים ולהכרעות מאוחרות יותר יש לפנות למקורות המתאימים.